間起。欲界攝者是思所成，餘修所成依定起間起。欲界攝者是思所成，餘修所成依定起故。契經復說四修等持：一為住現法樂修三故。
契經復說四修等持：一為住現法樂修三摩地、二為得勝知見修三摩地、三為得分別摩地、二為得勝知見修三摩地、三為得分別慧修三摩地、四為諸漏永盡修三摩地。如是慧修三摩地、四為諸漏永盡修三摩地。如是四種相別云何？頌曰：四種相別云何？
頌曰：為得現法樂，修諸善淨慮；為得現法樂，修諸善淨慮；為得勝知見，修淨天眼通；為得勝知見，修淨天眼通；
為得分別慧，修諸加行善；為得分別慧，修諸加行善；為得諸漏盡，修金剛喻定。為得諸漏盡，修金剛喻定。
論曰：如契經說，有修等持，若習若修若多所論曰：如契經說，有修等持，若習若修若多所作，得現樂住，乃至廣說。善言通攝淨及無漏。作，得現樂住，乃至廣說。善言通攝淨及無漏。
修諸善靜慮，得住現法樂。而經但說初靜慮修諸善靜慮，得住現法樂。而經但說初靜慮者，於中樂想最增盛故。謂超欲界眾多過失，者，於中樂想最增盛故。
謂超欲界眾多過失，故於此中樂想增盛。如遊砂磧熱渴疲勞，創故於此中樂想增盛。如遊砂磧熱渴疲勞，創飲濁水亦為勝樂。或聖道樂此具有故，謂飲濁水亦為勝樂。
或聖道樂此具有故，謂具一切菩提分法四沙門果九斷遍知三界對具一切菩提分法四沙門果九斷遍知三界對治，又諸定首諸定樂因，是故偏說。豈不經說：治，又諸定首諸定樂因，是故偏說。豈不經說：如是苾芻，住此先受離生喜樂，後生梵眾受如是苾芻，住此先受離生喜樂，後生梵眾受樂同此。何故不言住後法樂？詳此唯說現法樂同此。
何故不言住後法樂？詳此唯說現法樂者，為令棄捨樂現欲樂，說現定樂令其欣樂者，為令棄捨樂現欲樂，說現定樂令其欣樂。或現樂住是後樂依，但說所依能依已顯。樂。
或現樂住是後樂依，但說所依能依已顯。如契經說：先住此間入諸等至，後方生彼。或如契經說：先住此間入諸等至，後方生彼。
或現法樂三乘皆住，後樂不定，是故不說。謂或現法樂三乘皆住，後樂不定，是故不說。謂或退墮、或上受生、或般涅槃，便不住故。雖諸靜退墮、或上受生、或般涅槃，便不住故。
雖諸靜慮即現法樂，依近分故說為得言，修近分力慮即現法樂，依近分故說為得言，修近分力得根本故。或即依現樂說為得言，如言身子得根本故。或即依現樂說為得言，如言身子體。故無有過。有說：此定佛依自說，如說菩體。
故無有過。有說：此定佛依自說，如說菩薩居贍部林，起初世間依無漏定，能引一切薩居贍部林，起初世間依無漏定，能引一切有情共樂，由此不說後法樂住。即由此故亦有情共樂，由此不說後法樂住。
即由此故亦
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