論曰：諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能，況諸論曰：諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能，況諸染能斷。謂本淨定不能斷下，已離染故；不能染能斷。
謂本淨定不能斷下，已離染故；不能斷上，以勝己故；不能斷自與自地惑，同一斷上，以勝己故；
不能斷自與自地惑，同一縛故，又自於自非對治故。若淨近分亦能斷縛故，又自於自非對治故。若淨近分亦能斷惑，以皆能斷次下地故。中間攝淨亦不能斷。惑，以皆能斷次下地故。
中間攝淨亦不能斷。近分有幾？何受相應？於味等三為皆具不？頌近分有幾？
何受相應？於味等三為皆具不？
頌曰：曰：近分八捨淨，初亦聖或三。近分八捨淨，初亦聖或三。論曰：諸近分定亦有八種，與八根本為入門論曰：諸近分定亦有八種，與八根本為入門故。一切唯一捨受相應，作功用轉故、未離下故。
一切唯一捨受相應，作功用轉故、未離下怖故。此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無怖故。此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無漏，皆無有味離染道故。上七近分無無漏者，漏，皆無有味離染道故。
上七近分無無漏者，於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，於於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，於自地法能厭背故。此地極隣近多災患界故，自地法能厭背故。
此地極隣近多災患界故，以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。若以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。若爾，何緣毘婆沙說：諸近分地有結生心，非無爾，何緣毘婆沙說：諸近分地有結生心，非無染心有結生理。故應近分有味相應。今於此染心有結生理。
故應近分有味相應。今於此中遮有定染不遮生染，故不相違。或有餘師中遮有定染不遮生染，故不相違。
或有餘師作如是說：初近分定亦有定染，未起根本亦作如是說：初近分定亦有定染，未起根本亦貪此故，由此未至具有三種。中間靜慮與諸貪此故，由此未至具有三種。中間靜慮與諸近分為無別義、為亦有殊？義亦有殊，謂諸近近分為無別義、為亦有殊？
義亦有殊，謂諸近分是離染道、入根本因，中間不然。復有別分是離染道、入根本因，中間不然。復有別義。頌曰：義。
頌曰：中靜慮無尋，具三唯捨受，中靜慮無尋，具三唯捨受，論曰：初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋論曰：初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初、未及第二，伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初、未及第二，依此義故立中間名。由此上無中間靜慮，一依此義故立中間名。由此上無中間靜慮，一地昇降無如此故。謂中間定初靜慮攝，而地昇降無如此故。
謂中間定初靜慮攝，而有差別，謂此減尋上立中間。減何成異，故有差別，謂此減尋上立中間。減何成異，故
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