非離行相，以雖證得，彼非擇滅猶縛隨故。非非離行相，以雖證得，彼非擇滅猶縛隨故。非滅行相，以非擇滅非永解脫一切苦故。又若滅行相，以非擇滅非永解脫一切苦故。
又若觀滅濫非常故。所言靜者，唯顯止息，故非擇觀滅濫非常故。所言靜者，唯顯止息，故非擇滅得有靜相。以修聖道經久劬勞，於彼息中滅得有靜相。
以修聖道經久劬勞，於彼息中便生樂想，故重無相取靜非餘。重三等持唯便生樂想，故重無相取靜非餘。重三等持唯是有漏，以於聖道生厭捨故。非無漏定厭捨是有漏，以於聖道生厭捨故。
非無漏定厭捨聖道，二緣聖道取空非常，理可名為厭捨聖聖道，二緣聖道取空非常，理可名為厭捨聖道。無相無相但緣無為作靜行相，何名厭道。無相無相但緣無為作靜行相，何名厭道？此欣無學無相等持不轉之因，故名厭道。道？
此欣無學無相等持不轉之因，故名厭道。謂彼定起義作是言：無相等持不生為善。此謂彼定起義作是言：無相等持不生為善。
此既欣讚聖道不生，如何不名厭捨聖道？前無既欣讚聖道不生，如何不名厭捨聖道？前無相定非此所緣，如何此名無相無相？或應許相定非此所緣，如何此名無相無相？
或應許此定不緣非擇滅，但緣無學無相不生。此亦此定不緣非擇滅，但緣無學無相不生。此亦不然，准前釋故。謂緣無相之非擇滅，此非擇不然，准前釋故。
謂緣無相之非擇滅，此非擇滅亦離諸相，緣無相無相故，得無相無相名。滅亦離諸相，緣無相無相故，得無相無相名。緣無相境作靜行相，是故此定從境立名。唯緣無相境作靜行相，是故此定從境立名。
唯三洲人能起此定，通依男女，以依女身亦能三洲人能起此定，通依男女，以依女身亦能自在延促壽故。唯無學位，以有學者但欣聖自在延促壽故。唯無學位，以有學者但欣聖道未能厭故。此亦非一切，唯不時解脫，以道未能厭故。
此亦非一切，唯不時解脫，以時解脫愛聖道故。依十一地，除上七邊，以上時解脫愛聖道故。依十一地，除上七邊，以上七邊無勝德故。若在欲界，從未至攝，聖道後七邊無勝德故。
若在欲界，從未至攝，聖道後起。若在有頂，無所有攝，聖道後生。餘皆自地起。若在有頂，無所有攝，聖道後生。
餘皆自地聖道後起。就總類說，此從法類苦滅四智無聖道後起。就總類說，此從法類苦滅四智無間而生。若就別說，欲界攝者非類後生，上界間而生。
若就別說，欲界攝者非類後生，上界攝者非法後起。前二非滅後，起第三非苦，後攝者非法後起。前二非滅後，起第三非苦，後生餘行相，後起此定故。應得此者，皆盡智生餘行相，後起此定故。
應得此者，皆盡智時由離染得，後由加行方起現前。唯我世尊時由離染得，後由加行方起現前。唯我世尊不由加行，順趣解脫起此現前，於道尚厭豈不由加行，順趣解脫起此現前，於道尚厭豈欣諸有。此後亦起聖道現前，然厭道故非無欣諸有。
此後亦起聖道現前，然厭道故非無
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