中間定初有上無？豈不契經說七依定。寧知中間定初有上無？豈不契經說七依定。
寧知別有未至中間？由有契經及正理故。且有未別有未至中間？由有契經及正理故。
且有未至，如契經言：諸有未能入初定等，具足安住至，如契經言：諸有未能入初定等，具足安住而由聖慧，於現法中得諸漏盡。若無未至，聖而由聖慧，於現法中得諸漏盡。若無未至，聖慧依何？又《蘇使摩契經》中說：有慧解脫者，不慧依何？
又《蘇使摩契經》中說：有慧解脫者，不得根本定。豈不依定成慧解脫？由此證知，得根本定。豈不依定成慧解脫？
由此證知，有未至定。有中間定，如契經說：有尋伺等三有未至定。有中間定，如契經說：有尋伺等三三摩地。經說初定與尋伺俱，第二等中尋伺三摩地。
經說初定與尋伺俱，第二等中尋伺皆息。若無中靜慮，誰有伺無尋？以心心所漸皆息。若無中靜慮，誰有伺無尋？
以心心所漸次息故，理應有定有伺無尋。又大梵王是世次息故，理應有定有伺無尋。又大梵王是世界主，離中間定誰為勝因？由此證知有中界主，離中間定誰為勝因？
由此證知有中間定。然佛不數說有未至、中間，以二即初靜間定。然佛不數說有未至、中間，以二即初靜慮攝故，說初靜慮即已說彼。唯初近分名未慮攝故，說初靜慮即已說彼。
唯初近分名未至者，為欲簡別餘近分故，非此近分乘先定至者，為欲簡別餘近分故，非此近分乘先定起，又非住此已起愛味。依如是義立未至名。起，又非住此已起愛味。依如是義立未至名。
非上定邊亦名未至，皆乘先定勢力引生，及非上定邊亦名未至，皆乘先定勢力引生，及住彼時已起味故。毘婆沙者作如是說：未至住彼時已起味故。毘婆沙者作如是說：未至本地立未至名，是本地德未現前義。此中間本地立未至名，是本地德未現前義。
此中間定具味等三，以別繫屬一生處故。謂極修習定具味等三，以別繫屬一生處故。謂極修習中間定者，未來當在大梵處生，故亦具三中間定者，未來當在大梵處生，故亦具三如根本定。非根本地起愛貪彼，如所味有別如根本定。
非根本地起愛貪彼，如所味有別能味亦別故，此有勝德可愛味故，無漏定生能味亦別故，此有勝德可愛味故，無漏定生亦漸減故。此亦一向捨受相應，無三識身故亦漸減故。此亦一向捨受相應，無三識身故無樂受，無喜受者已不共初。然於初貪未能無樂受，無喜受者已不共初。
然於初貪未能離故，又由自勉功用轉故，由此說為苦通行離故，又由自勉功用轉故，由此說為苦通行攝，非憂苦者已出欲故。由此一向捨受相應，攝，非憂苦者已出欲故。由此一向捨受相應，此定能招大梵處果，多修習者為大梵故。已此定能招大梵處果，多修習者為大梵故。
已辯等至。云何等持？經說等持總有三種：一有辯等至。云何等持？
經說等持總有三種：一有尋有伺三摩地、二無尋唯伺三摩地、三無尋尋有伺三摩地、二無尋唯伺三摩地、三無尋
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