屬有故。若爾，何用修習聖道？以是涅槃能趣屬有故。若爾，何用修習聖道？
以是涅槃能趣因故，非離聖道有得涅槃。為求涅槃故修聖因故，非離聖道有得涅槃。為求涅槃故修聖道，道如船筏必應捨故，亦由意樂不願聖道道，道如船筏必應捨故，亦由意樂不願聖道故。緣道行相亦得無願名，以本期心厭有為故。
緣道行相亦得無願名，以本期心厭有為故。空非我相非所厭捨，以與涅槃相相似故。空非我相非所厭捨，以與涅槃相相似故。由此二行相，雖緣可厭法，不取可厭相，故。
由此二行相，雖緣可厭法，不取可厭相，不得無願名。此三等持通淨無漏，世出世間不得無願名。此三等持通淨無漏，世出世間等持攝故。世間攝故，通十一地。出世攝者，等持攝故。
世間攝故，通十一地。出世攝者，唯通九地，上七定邊無勝德故。於中無漏者唯通九地，上七定邊無勝德故。
於中無漏者名三解脫門，能與涅槃為入門故。非諸有漏名三解脫門，能與涅槃為入門故。非諸有漏法是真解脫門，性住世間違解脫故。三三摩法是真解脫門，性住世間違解脫故。
三三摩地緣境別者，若有漏空緣一切法，若無漏空地緣境別者，若有漏空緣一切法，若無漏空唯緣苦諦。無願能緣苦集道諦，無相唯緣滅唯緣苦諦。無願能緣苦集道諦，無相唯緣滅諦為境。三三摩地念住別者，無相唯法，餘皆諦為境。
三三摩地念住別者，無相唯法，餘皆通四。契經復說三重等持：一空空三摩地：二通四。契經復說三重等持：一空空三摩地：二無願無願三摩地：三無相無相三摩地。如是無願無願三摩地：三無相無相三摩地。
如是三種相別云何？頌曰：三種相別云何？頌曰：重二緣無學，取空非常相，重二緣無學，取空非常相，後緣無相定，非擇滅為靜，後緣無相定，非擇滅為靜，有漏人不時，離上七近分。有漏人不時，離上七近分。
論曰：此三等持緣前空等取空等相，故立空論曰：此三等持緣前空等取空等相，故立空空等名。空空等持緣前無學空三摩地取彼空等名。空空等持緣前無學空三摩地取彼空相，空相順厭，勝非我故。謂彼先起無學空相，空相順厭，勝非我故。
謂彼先起無學等持，於五取蘊思惟空相，從此後起殊勝善等持，於五取蘊思惟空相，從此後起殊勝善根相應等持，緣前無學空三摩地思惟空相，根相應等持，緣前無學空三摩地思惟空相，於空取空，故名空空。如燒死屍以杖迴轉，於空取空，故名空空。如燒死屍以杖迴轉，屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已，復屍既盡已杖亦應燒。
如是由空燒煩惱已，復起空定厭捨前空，重空等持空行相後，起即起空定厭捨前空，重空等持空行相後，起即復還與空行相相應，唯此最能順厭捨故。非復還與空行相相應，唯此最能順厭捨故。非
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