儀無一晝夜。然近住戒功德可欣，由現對師儀無一晝夜。然近住戒功德可欣，由現對師要期受力，雖無畢竟壞惡意樂，而於一晝夜要期受力，雖無畢竟壞惡意樂，而於一晝夜得近住律儀，故得不律儀與得律儀異。說一得近住律儀，故得不律儀與得律儀異。
說一晝夜近住律儀，欲正受時當如何受？頌曰：晝夜近住律儀，欲正受時當如何受？頌曰：近住於晨旦，下座從師受，近住於晨旦，下座從師受，隨教說具支，離嚴飾晝夜。隨教說具支，離嚴飾晝夜。
論曰：近住律儀於晨旦受，謂受此戒要日出論曰：近住律儀於晨旦受，謂受此戒要日出時，此戒要經一晝夜故。諸有先作如是要期：時，此戒要經一晝夜故。諸有先作如是要期：我當恒於月八日等決定受此近住律儀。若我當恒於月八日等決定受此近住律儀。
若旦有礙緣，齋竟亦得受。言下座者，謂在師旦有礙緣，齋竟亦得受。言下座者，謂在師前居卑劣座身心謙敬。身謙敬者，或蹲或跪前居卑劣座身心謙敬。
身謙敬者，或蹲或跪曲躬合掌，唯除有病。心謙敬者，於施戒師曲躬合掌，唯除有病。心謙敬者，於施戒師心不輕慢，於三寶所生極尊重慇淨信心。以心不輕慢，於三寶所生極尊重慇淨信心。
以諸律儀從敬信發，若不謙敬不發律儀。此必諸律儀從敬信發，若不謙敬不發律儀。此必從師，無容自受。以後若遇諸犯戒緣，由愧戒從師，無容自受。
以後若遇諸犯戒緣，由愧戒師能不違犯。謂彼雖闕自法增上，由世增上師能不違犯。謂彼雖闕自法增上，由世增上亦能無犯。受此律儀應隨師教，受者後說亦能無犯。
受此律儀應隨師教，受者後說勿前勿俱。如是方成從師教受，異此授受勿前勿俱。如是方成從師教受，異此授受二俱不成。具受八支方成近住，隨有所闕近二俱不成。
具受八支方成近住，隨有所闕近住不成，諸遠離支互相屬故。由是四種離殺住不成，諸遠離支互相屬故。由是四種離殺等支，於一身中可俱時起，以諸遠離相繫屬等支，於一身中可俱時起，以諸遠離相繫屬中或少或多相差別故。受此戒者必離嚴飾，中或少或多相差別故。
受此戒者必離嚴飾，憍逸處故。常嚴身具不必須捨，緣彼不能生憍逸處故。常嚴身具不必須捨，緣彼不能生其憍逸，如新異故。受此律儀必須晝夜，謂其憍逸，如新異故。
受此律儀必須晝夜，謂至明旦日初出時，經如是時戒恒相續。異此至明旦日初出時，經如是時戒恒相續。異此受者，雖生妙行不得律儀。然為令招可愛果受者，雖生妙行不得律儀。
然為令招可愛果故，亦應為受。言近住者，謂此律儀近阿羅故，亦應為受。言近住者，謂此律儀近阿羅漢住，以隨學彼故。有說此近盡壽戒住。有漢住，以隨學彼故。
有說此近盡壽戒住。有說此戒近時而住。如是律儀或名長養，長養說此戒近時而住。
如是律儀或名長養，長養
下页续读