表正作成中，後成過非未，表正作成中，後成過非未，有覆及無覆，唯成就現在。有覆及無覆，唯成就現在。論曰：一切安住律不律儀及住中者，乃至正論曰：一切安住律不律儀及住中者，乃至正作諸表業來恒成現表，初剎那後至未捨來作諸表業來恒成現表，初剎那後至未捨來恒成過去，必無成就未來表者，不隨心色勢恒成過去，必無成就未來表者，不隨心色勢微劣故。諸散無表亦同此釋。有覆無覆亦無微劣故。
諸散無表亦同此釋。有覆無覆亦無記表，定無有能成就過未，法力劣故。唯能記表，定無有能成就過未，法力劣故。
唯能引起法俱行得，得力劣故。不能引生自類相引起法俱行得，得力劣故。不能引生自類相續可法滅已追得言成，亦無功能逆得當法。續可法滅已追得言成，亦無功能逆得當法。
豈不此表如能起心，亦應有成去來世者？此豈不此表如能起心，亦應有成去來世者？此表力劣，由彼劣故此責非理，所起劣於能起表力劣，由彼劣故此責非理，所起劣於能起心故。所以然者，如無記心能發表業，所發表心故。
所以然者，如無記心能發表業，所發表業不生無表，故知所起劣能起心。如律儀名業不生無表，故知所起劣能起心。如律儀名既有差別，不律儀號亦有別耶？亦有。云何？頌既有差別，不律儀號亦有別耶？
亦有。云何？
頌曰：曰：惡行惡戒業，業道不律儀。惡行惡戒業，業道不律儀。論曰：此惡行等五種異名，是不律儀名之差論曰：此惡行等五種異名，是不律儀名之差別，是諸智者所訶厭故。果非愛故，立惡行名。別，是諸智者所訶厭故。
果非愛故，立惡行名。障淨尸羅，故名惡戒。身語所造，故名為業。根障淨尸羅，故名惡戒。
身語所造，故名為業。根本所攝能暢業思，業所遊路，故名業道。不本所攝能暢業思，業所遊路，故名業道。
不靜身語，名不律儀。然業道名唯目初念，通初靜身語，名不律儀。然業道名唯目初念，通初後位立餘四名。今應思擇，若成就表亦無表後位立餘四名。
今應思擇，若成就表亦無表耶？應作四句。頌曰：耶？應作四句。
頌曰：成表非無表，住中劣思作，成表非無表，住中劣思作，捨未生表定，成無表非表。捨未生表定，成無表非表。論曰：唯成就表非無表者，謂住非律非不律論曰：唯成就表非無表者，謂住非律非不律儀劣善惡思造善造惡，身語二業唯能發表，儀劣善惡思造善造惡，身語二業唯能發表，此尚不能發無表業，況諸無記思所發表。除此尚不能發無表業，況諸無記思所發表。
除有依福及成業道，彼雖劣思起亦發無表故。有依福及成業道，彼雖劣思起亦發無表故。
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