轉亦然，於續剎那定無迷故。而或有位善隨轉亦然，於續剎那定無迷故。而或有位善隨無記轉，曾無有時無記隨善轉，以佛世尊於無記轉，曾無有時無記隨善轉，以佛世尊於說法等心或增長無萎歇故。既說善等轉隨轉說法等心或增長無萎歇故。
既說善等轉隨轉各三，准此標釋中足為明證，所發諸業成善各三，准此標釋中足為明證，所發諸業成善惡等，隨因等起非隨剎那。異此善心所引發惡等，隨因等起非隨剎那。異此善心所引發業，既與不善無記心俱，何理能遮成惡無記？業，既與不善無記心俱，何理能遮成惡無記？
是則應有從別思惟為因引生別性類業。如是則應有從別思惟為因引生別性類業。如是勤勵欲為善者，翻有不善無記業生，或此是勤勵欲為善者，翻有不善無記業生，或此相違便乖正理。故業成善等定由轉力，非由相違便乖正理。
故業成善等定由轉力，非由隨轉力，其理善成。然隨定心，諸無表業與俱隨轉力，其理善成。然隨定心，諸無表業與俱時起，心一果故。由隨轉力善性得成，定屬此時起，心一果故。
由隨轉力善性得成，定屬此心而得生故。辯業界地傍論已周，復應辯前心而得生故。辯業界地傍論已周，復應辯前表無表相。頌曰：表無表相。
頌曰：無表三律儀，不律儀非二。無表三律儀，不律儀非二。論曰：應知無表略說有三，一者律儀；二不律論曰：應知無表略說有三，一者律儀；
二不律儀；三者非二，謂非律儀非不律儀。能遮能滅儀；三者非二，謂非律儀非不律儀。
能遮能滅惡戒相續，故名律儀。如是律儀差別有幾？頌惡戒相續，故名律儀。如是律儀差別有幾？
頌曰：曰：律儀別解脫、靜慮及道生。律儀別解脫、靜慮及道生。論曰：律儀差別略有三種，一別解脫律儀，謂論曰：律儀差別略有三種，一別解脫律儀，謂欲界戒；二靜慮生律儀，謂色界戒；三道生律欲界戒；
二靜慮生律儀，謂色界戒；三道生律儀，謂無漏戒。初律儀相差別云何？頌曰：儀，謂無漏戒。
初律儀相差別云何？頌曰：初律儀八種，實體唯有四，初律儀八種，實體唯有四，形轉名異故，各別不相違。形轉名異故，各別不相違。
論曰：別解脫律儀相，差別有八：一苾芻律論曰：別解脫律儀相，差別有八：一苾芻律儀、二苾芻尼律儀、三正學律儀、四勤策律儀、二苾芻尼律儀、三正學律儀、四勤策律儀、五勤策女律儀、六近事律儀、七近事女律儀、五勤策女律儀、六近事律儀、七近事女律儀、八近住律儀。如是八種律儀相差別，總儀、八近住律儀。如是八種律儀相差別，總名第一別解脫律儀。此中依能修離惡行及名第一別解脫律儀。
此中依能修離惡行及
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