過去。諸有獲得靜慮律儀，乃至未捨來，多過去。諸有獲得靜慮律儀，乃至未捨來，多恒成過未。前生所失過去定律儀，今初剎那恒成過未。
前生所失過去定律儀，今初剎那必還得彼故。以順決擇分所攝定律儀，初剎必還得彼故。以順決擇分所攝定律儀，初剎那中不成過去。餘生所得命終時捨，今生無那中不成過去。
餘生所得命終時捨，今生無容重得彼法。為簡彼法，故說多言。無漏律儀，容重得彼法。為簡彼法，故說多言。
無漏律儀，一切聖者多成過未，唯初剎那不成過去，一切聖者多成過未，唯初剎那不成過去，此類聖道先未生故。昔曾未得，創得名初。先此類聖道先未生故。昔曾未得，創得名初。
先得已失，今創得時亦得過去。已曾生者，初剎得已失，今創得時亦得過去。已曾生者，初剎那後乃至未捨亦成過去，未來成就。乃至未那後乃至未捨亦成過去，未來成就。
乃至未般無餘涅槃，若入靜慮及無漏道，如次成現般無餘涅槃，若入靜慮及無漏道，如次成現在靜慮道律儀。非出觀時有成現在，定道無在靜慮道律儀。非出觀時有成現在，定道無表隨心轉故，散心現前必無彼故。已辯安住表隨心轉故，散心現前必無彼故。
已辯安住善惡律儀住中云何？頌曰：善惡律儀住中云何？頌曰：住中有無表，初成中後二。住中有無表，初成中後二。
論曰：。言住中者，謂非律儀、非不律儀彼所論曰：。言住中者，謂非律儀、非不律儀彼所起業，不必一切皆有無表。若有無表，即是善起業，不必一切皆有無表。
若有無表，即是善戒或是惡戒種類所攝，或非二類。彼初剎那戒或是惡戒種類所攝，或非二類。彼初剎那但成中世，謂成現在，此是過去未來中故。初但成中世，謂成現在，此是過去未來中故。
初剎那後未捨以來，恒成過現二世無表。若有剎那後未捨以來，恒成過現二世無表。若有安住律不律儀，亦有成惡善無表不？設有成安住律不律儀，亦有成惡善無表不？
設有成者為經幾時？頌曰：者為經幾時？頌曰：住律不律儀，起染淨無表，住律不律儀，起染淨無表，初成中後二，至染淨勢終。初成中後二，至染淨勢終。
論曰：若住律儀，由勝煩惱作殺縛等諸不善論曰：若住律儀，由勝煩惱作殺縛等諸不善業，由此便發不善無表住不律儀；由淳淨信業，由此便發不善無表住不律儀；由淳淨信作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。乃作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。
乃至此二心未斷來，所發無表恒時相續，然其至此二心未斷來，所發無表恒時相續，然其初念唯成現在，第二念等通成過現。已辯成初念唯成現在，第二念等通成過現。已辯成無表。成表業云何？頌曰：無表。
成表業云何？頌曰：
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