能起表尋伺生中為資糧故不為隨轉，於外能起表尋伺生中為資糧故不為隨轉，於外門心正起業時此無有故。由此故說見所斷門心正起業時此無有故。由此故說見所斷心為因等起發身語業，定不能為剎那等起。心為因等起發身語業，定不能為剎那等起。
見所斷識雖能思量，而無功能動身發語。然見所斷識雖能思量，而無功能動身發語。然於動發一表業中，容有多心思量動發，唯後於動發一表業中，容有多心思量動發，唯後一念與表俱行，異此表應非剎那性。見所斷一念與表俱行，異此表應非剎那性。
見所斷識雖能為轉發有表業，然非表業於此識後識雖能為轉發有表業，然非表業於此識後無間即生，內門轉心不能引起，與身語表俱無間即生，內門轉心不能引起，與身語表俱行識故。若異此者，見所斷心亦應於表業為行識故。若異此者，見所斷心亦應於表業為剎那等起，以修所斷加行意識能無間引表剎那等起，以修所斷加行意識能無間引表俱行心，亦與表俱行為剎那等起。故見所斷俱行心，亦與表俱行為剎那等起。
故見所斷雖能為因引諸表業，離修所斷因等起心，表雖能為因引諸表業，離修所斷因等起心，表俱行心無容得起，是故欲界無有有覆無記表俱行心無容得起，是故欲界無有有覆無記表業。然契經中但據展轉為因等起密作是業。然契經中但據展轉為因等起密作是言：由邪見故起邪語等。阿毘達磨據彼不能言：由邪見故起邪語等。
阿毘達磨據彼不能無間引生表俱行識，故密意說，見所斷心無間引生表俱行識，故密意說，見所斷心內門轉故不能發表。是故經論理不相違。又內門轉故不能發表。是故經論理不相違。
又見所斷若發表色，此色則應是見所斷。色非見所斷若發表色，此色則應是見所斷。色非見斷，前已成立。若五識身唯作隨轉，無分別見斷，前已成立。
若五識身唯作隨轉，無分別故、外門轉故。修斷意識有通二種，有分別故、外門轉故。修斷意識有通二種，有分別故、外門轉故。由此應成四句分別。有轉非故、外門轉故。
由此應成四句分別。有轉非隨轉，謂見所斷心。有隨轉非轉，謂眼等五識。隨轉，謂見所斷心。
有隨轉非轉，謂眼等五識。有轉亦隨轉，謂修所斷一分意識。有非轉隨有轉亦隨轉，謂修所斷一分意識。
有非轉隨轉，謂餘一切修所成識。以修所成無分別故，轉，謂餘一切修所成識。以修所成無分別故，異熟生識亦為隨轉，如《順正理》成立此義。轉異熟生識亦為隨轉，如《順正理》成立此義。
轉隨轉識性必同耶？不爾。云何？謂前轉識若隨轉識性必同耶？不爾。
云何？謂前轉識若是善性，後隨轉識通善等三，不善無記為轉是善性，後隨轉識通善等三，不善無記為轉亦爾。唯牟尼尊轉隨轉識，多分同性少有亦爾。
唯牟尼尊轉隨轉識，多分同性少有不同，謂轉若善心隨轉亦善，轉心若無記隨不同，謂轉若善心隨轉亦善，轉心若無記隨
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