滿故，或薄伽梵威所加故，隨其所應得具足滿故，或薄伽梵威所加故，隨其所應得具足戒。如是所說別解律儀，應齊幾時要期而戒。如是所說別解律儀，應齊幾時要期而受？頌曰：受？
頌曰：別解脫律儀，盡壽或晝夜。別解脫律儀，盡壽或晝夜。論曰：七眾所依別解脫戒，唯應盡壽要期而論曰：七眾所依別解脫戒，唯應盡壽要期而受。近住所依別解脫戒，唯一晝夜要期而受。受。
近住所依別解脫戒，唯一晝夜要期而受。此時定爾。何因故然？非毘奈耶相應義理，非此時定爾。
何因故然？非毘奈耶相應義理，非一切智者能測量其實。有餘師說：世尊覺知一切智者能測量其實。
有餘師說：世尊覺知戒時邊際但有二種，一壽命邊際、二晝夜邊戒時邊際但有二種，一壽命邊際、二晝夜邊際。重說晝夜為半月等，故佛但說二受戒時。際。重說晝夜為半月等，故佛但說二受戒時。
以佛經中唯說晝夜，故對法者亦作是言。近以佛經中唯說晝夜，故對法者亦作是言。近住律儀唯晝夜受，必應有法能為障礙，令過住律儀唯晝夜受，必應有法能為障礙，令過晝夜彼戒不生。故佛經中唯說晝夜，不說或晝夜彼戒不生。
故佛經中唯說晝夜，不說或五或十等時。然有說言：佛觀所化根難調者，五或十等時。然有說言：佛觀所化根難調者，且應授與一晝夜戒，非無過此。依何理教作且應授與一晝夜戒，非無過此。
依何理教作如是言？過此戒生，不違理故。復減於此，何理如是言？過此戒生，不違理故。
復減於此，何理相違？謂所化根有難調者，已許為說晝夜律相違？謂所化根有難調者，已許為說晝夜律儀。何不為調漸難調者，說唯一夜一晝須臾？儀。
何不為調漸難調者，說唯一夜一晝須臾？以難調根有多品故。然曾不說由此知有近以難調根有多品故。
然曾不說由此知有近住定時，若減若增便不發戒。世尊觀是，故住定時，若減若增便不發戒。世尊觀是，故唯說此。依何邊際得不律儀？頌曰：唯說此。
依何邊際得不律儀？頌曰：惡戒無晝夜，以非如善受。惡戒無晝夜，以非如善受。
論曰：要期盡壽造諸惡業，得不律儀，非一晝論曰：要期盡壽造諸惡業，得不律儀，非一晝夜如近住戒。所以者何？以此非如善戒受故。夜如近住戒。所以者何？
以此非如善戒受故。謂必無有立限對師，受不律儀如近住戒：我謂必無有立限對師，受不律儀如近住戒：我一晝夜定受不律儀。此是智人所訶厭業故。一晝夜定受不律儀。
此是智人所訶厭業故。雖亦無有立限對師，我當盡形造諸惡業，而雖亦無有立限對師，我當盡形造諸惡業，而由發起壞善意樂欲永造惡，得不律儀，非起由發起壞善意樂欲永造惡，得不律儀，非起暫時造惡意樂，無師而有得不律儀，故不律暫時造惡意樂，無師而有得不律儀，故不律
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