依義、言復依名，是故言依總攝名義。如是名依義、言復依名，是故言依總攝名義。如是名義具攝五蘊。故契經說：言依有三無四無五。義具攝五蘊。
故契經說：言依有三無四無五。由此善釋《品類足論》，彼說言依五蘊所攝。依由此善釋《品類足論》，彼說言依五蘊所攝。
依是因義，無為無果故非言依。又若聚中三事是因義，無為無果故非言依。又若聚中三事可得，謂語依義說名言依。無為聚中唯有其可得，謂語依義說名言依。
無為聚中唯有其義，無語依故不名言依。有說無為有依有義，義，無語依故不名言依。有說無為有依有義，但闕語故不名言依。又諸有為與能言體有但闕語故不名言依。
又諸有為與能言體有俱起義，無為不然。諸有為法亦名有離，離謂俱起義，無為不然。諸有為法亦名有離，離謂永離即是涅槃，得已不還墮生死故。有彼離永離即是涅槃，得已不還墮生死故。
有彼離故，說名有離。如有財者名為有財，此雖有為故，說名有離。如有財者名為有財，此雖有為而非一切，以無漏道無擇滅故。又涅槃時亦而非一切，以無漏道無擇滅故。
又涅槃時亦捨聖道，故名有離，以說聖道猶如船筏亦應捨聖道，故名有離，以說聖道猶如船筏亦應斷故。如契經言：法尚應斷，何況非法。諸有為斷故。如契經言：法尚應斷，何況非法。
諸有為法亦名有事，事謂所依或是所住，即是因義。法亦名有事，事謂所依或是所住，即是因義。果依於因，從因生故，如子依母。或果住因能果依於因，從因生故，如子依母。
或果住因能覆因故，如人住床。是因為果所映蔽義，因果覆因故，如人住床。是因為果所映蔽義，因果前後故，及細麁性故。此有事故，說名有事，喻前後故，及細麁性故。
此有事故，說名有事，喻如前說。如是等類說有為法。諸名差別於此如前說。如是等類說有為法。
諸名差別於此所說有為法中，頌曰：所說有為法中，頌曰：有漏名取蘊，亦說為有諍，有漏名取蘊，亦說為有諍，及苦集世間，見處三有等。及苦集世間，見處三有等。論曰：前說除道，餘有為法名為有漏。已辯其論曰：前說除道，餘有為法名為有漏。
已辯其體，今為顯彼名想不同及差別義，故復重說。體，今為顯彼名想不同及差別義，故復重說。已說一切有為名蘊，今說有漏名為取蘊，義已說一切有為名蘊，今說有漏名為取蘊，義准無漏但得蘊名。唯諸漏中立取名想，以能准無漏但得蘊名。
唯諸漏中立取名想，以能執取三有生故；或能執持引後有業，故彼諸漏執取三有生故；或能執持引後有業，故彼諸漏說名為取，色等五蘊從取生故；或生取故，名說名為取，色等五蘊從取生故；
或生取故，名為取蘊，如草糠火，如花果樹。諸有漏法亦名為取蘊，如草糠火，如花果樹。諸有漏法亦名有諍，謂煩惱中立諍名想，擾動善品故、損害有諍，謂煩惱中立諍名想，擾動善品故、損害
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