若出世間名為無漏。世間所攝名墮世間，謂若出世間名為無漏。世間所攝名墮世間，謂處世間不出為義，依苦諦體立世間名，故契處世間不出為義，依苦諦體立世間名，故契經說：吾當為汝宣說世間及世間集。又五取經說：吾當為汝宣說世間及世間集。
又五取蘊名苦有漏，故知有漏謂墮世間。寧知墮世蘊名苦有漏，故知有漏謂墮世間。寧知墮世間皆是有漏法？如世尊說：吾當為汝宣說有間皆是有漏法？
如世尊說：吾當為汝宣說有漏及無漏法。有漏法者，謂諸所有眼、諸所有漏及無漏法。有漏法者，謂諸所有眼、諸所有色、諸所有眼識、諸所有眼觸，諸所有眼觸為色、諸所有眼識、諸所有眼觸，諸所有眼觸為緣內所生或樂受、或苦受、或不苦不樂受。如緣內所生或樂受、或苦受、或不苦不樂受。
如是乃至，墮世間意、墮世間法、墮世間意識、墮是乃至，墮世間意、墮世間法、墮世間意識、墮世間意觸，廣說乃至名有漏法。無漏法者，謂世間意觸，廣說乃至名有漏法。無漏法者，謂出世間意、出世間法、出世間意識、出世間意出世間意、出世間法、出世間意識、出世間意觸，廣說乃至名無漏法。依此聖教及由正理，觸，廣說乃至名無漏法。
依此聖教及由正理，知墮世間皆是有漏。已辯有漏及有漏因，云知墮世間皆是有漏。已辯有漏及有漏因，云何無漏？謂道聖諦及三無為，名為無漏。道聖何無漏？
謂道聖諦及三無為，名為無漏。道聖諦者，謂非有漏色等五蘊。三無為者，謂即虛諦者，謂非有漏色等五蘊。
三無為者，謂即虛空、擇非擇滅。此虛空等及道聖諦，名無漏因。空、擇非擇滅。此虛空等及道聖諦，名無漏因。
次前已說其道，聖諦後當廣辯。於略所說三次前已說其道，聖諦後當廣辯。於略所說三無為中，虛空但以無礙為性，於中諸法最極無為中，虛空但以無礙為性，於中諸法最極顯現無障為相，故名虛空。謂諸大種及造色顯現無障為相，故名虛空。
謂諸大種及造色聚，一切不能遍覆障故，或非所障亦非能障，聚，一切不能遍覆障故，或非所障亦非能障，故說虛空無障為相。擇滅即以離繫為性。擇故說虛空無障為相。擇滅即以離繫為性。
擇謂如理勤所成慧，於四聖諦各別行相如理謂如理勤所成慧，於四聖諦各別行相如理思擇，故名為擇。由擇所得諸有漏法永離繫思擇，故名為擇。由擇所得諸有漏法永離繫性，此定能礙諸繫得生，故名擇滅。或有是滅性，此定能礙諸繫得生，故名擇滅。
或有是滅而非離繫，為簡彼故說離繫言。有作是言：諸而非離繫，為簡彼故說離繫言。有作是言：諸所斷法同一擇滅，無同類故。阿毘達磨諸大所斷法同一擇滅，無同類故。
阿毘達磨諸大論師咸作是言：隨繫事別。所以者何？此若一論師咸作是言：隨繫事別。所以者何？
此若一者，修餘治道有無用過。若諸所斷同一擇滅，者，修餘治道有無用過。若諸所斷同一擇滅，證得苦法智忍所斷煩惱滅時，餘煩惱滅為證得苦法智忍所斷煩惱滅時，餘煩惱滅為
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