既生，理必歸滅，故說初際是不可知，無故為既生，理必歸滅，故說初際是不可知，無故為因，其義善立。故不應以不知初際，謂佛世尊因，其義善立。故不應以不知初際，謂佛世尊非一切智。言不先覺孫陀利緣及縱彼朋造非一切智。
言不先覺孫陀利緣及縱彼朋造諸惡者，此亦非理。雖先覺知，為避多過故不諸惡者，此亦非理。雖先覺知，為避多過故不自顯。若佛先言，我無此事，為此事者自是餘自顯。
若佛先言，我無此事，為此事者自是餘人，即彼朋流惡心轉盛，諸中庸者咸共懷疑。人，即彼朋流惡心轉盛，諸中庸者咸共懷疑。如是過愆為佛為彼？又大人法不顯他非，佛如是過愆為佛為彼？
又大人法不顯他非，佛是大人豈揚他惡？又顯彼惡，令無量人憎背世是大人豈揚他惡？又顯彼惡，令無量人憎背世尊，障入正法。又佛觀見自身他身有招謗毀尊，障入正法。
又佛觀見自身他身有招謗毀短壽定業，又為開慰末世苾芻，佛觀當來正短壽定業，又為開慰末世苾芻，佛觀當來正法將沒，多聞持戒眾望苾芻少有不遭謗毀法將沒，多聞持戒眾望苾芻少有不遭謗毀而死，為欲令彼自開慰言：我大仙尊，一切煩而死，為欲令彼自開慰言：我大仙尊，一切煩惱過失習氣皆永拔根、名稱普聞，至色究竟惱過失習氣皆永拔根、名稱普聞，至色究竟尚被囂謗，況我何人！因此心安修諸善業。由尚被囂謗，況我何人！
因此心安修諸善業。由觀如是得失決定，是故世尊不先自顯。又過觀如是得失決定，是故世尊不先自顯。
又過七日其事自彰，顯佛尊高、過歸外道，故不應七日其事自彰，顯佛尊高、過歸外道，故不應以不自顯因謂佛世尊非一切智。即由此故，以不自顯因謂佛世尊非一切智。即由此故，應知已釋不自披遣戰遮謗因。所以聽許提應知已釋不自披遣戰遮謗因。
所以聽許提婆達多於佛法中而出家者，此有深意。佛觀婆達多於佛法中而出家者，此有深意。佛觀彼人不出家者，定當得作力轉輪王，害無量彼人不出家者，定當得作力轉輪王，害無量人滅壞佛法，蹎墜惡趣難有出期。由度出家人滅壞佛法，蹎墜惡趣難有出期。
由度出家殖深善本，非出家者所不能殖，為護多人殖深善本，非出家者所不能殖，為護多人令無損害，及遮眾惡故許出家。言於外道嗢令無損害，及遮眾惡故許出家。言於外道嗢達洛迦先自不知命存亡者，此亦非理，念即達洛迦先自不知命存亡者，此亦非理，念即知故。非於餘境餘識生時，即能了知所餘識知故。
非於餘境餘識生時，即能了知所餘識境。佛心先在說法事中，未觀彼人命存亡事。境。佛心先在說法事中，未觀彼人命存亡事。
後欲知彼，纔舉心時即如實知其命已過。若後欲知彼，纔舉心時即如實知其命已過。若欲知彼而不能知，可謂如來非一切智。心屬欲知彼而不能知，可謂如來非一切智。
心屬餘境此境未緣即謂無知，斯不應理。言不預餘境此境未緣即謂無知，斯不應理。言不預
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