定波吒釐城當有如斯難事起者，亦不應理，定波吒釐城當有如斯難事起者，亦不應理，密預定故。先密意說，若免脫餘，餘復為餘之密預定故。先密意說，若免脫餘，餘復為餘之所損害。謂佛先覺若守護餘，餘必為餘之所所損害。
謂佛先覺若守護餘，餘必為餘之所損害。於三難事各令自守，餘不能損，故密意損害。於三難事各令自守，餘不能損，故密意說。此即預定難事必然，何謂世尊非一切智？說。
此即預定難事必然，何謂世尊非一切智？言不懸記自佛法中當有部執十八異者，此言不懸記自佛法中當有部執十八異者，此亦非理，已懸記故。如說當來有苾芻眾，於我亦非理，已懸記故。
如說當來有苾芻眾，於我言義不善了知，部執競興互相非毀。世尊於言義不善了知，部執競興互相非毀。世尊於此略說內外二種防護，內謂應如黑說大說，此略說內外二種防護，內謂應如黑說大說，契經所顯觀察防護；外謂應如六可愛法，契契經所顯觀察防護；
外謂應如六可愛法，契經所說斂攝防護。又見集法契經中言：於我經所說斂攝防護。又見集法契經中言：於我法中當有異說，所謂有說唯金剛喻定能頓法中當有異說，所謂有說唯金剛喻定能頓斷煩惱，或說擇滅涅槃二法為體，或說不相斷煩惱，或說擇滅涅槃二法為體，或說不相應行無別實物，或說表業尚無況無表業，或應行無別實物，或說表業尚無況無表業，或說一切色法大種為體，或說前後相似為同說一切色法大種為體，或說前後相似為同類因，或說色處唯用顯色為體，或說觸處唯類因，或說色處唯用顯色為體，或說觸處唯用大種為體，或說唯有觸處是有對礙，或說用大種為體，或說唯有觸處是有對礙，或說觸處身處是有對礙，或說唯五外處是有對觸處身處是有對礙，或說唯五外處是有對礙，或說眼識能見，或說和合能見，或說意界礙，或說眼識能見，或說和合能見，或說意界法界俱常無常，或說一切色法非剎那滅，或法界俱常無常，或說一切色法非剎那滅，或說不相應行有多時住，或說無想滅定皆現說不相應行有多時住，或說無想滅定皆現有心，或說等無間緣亦通色法，或說一切色有心，或說等無間緣亦通色法，或說一切色法無同類因，或說異熟生色斷已更續，或說法無同類因，或說異熟生色斷已更續，或說傍生餓鬼天趣亦得別解脫戒，或說心無染傍生餓鬼天趣亦得別解脫戒，或說心無染污亦得續生，或說一切續生皆由愛恚，或說污亦得續生，或說一切續生皆由愛恚，或說律儀不律儀分受亦全受，或說傍生餓鬼有律儀不律儀分受亦全受，或說傍生餓鬼有無間業，或說無間解脫二道俱能斷諸煩惱，無間業，或說無間解脫二道俱能斷諸煩惱，或說意識相應善有漏慧非皆是見，或說身或說意識相應善有漏慧非皆是見，或說身邊二見皆是不善亦他界緣，或說一切煩惱邊二見皆是不善亦他界緣，或說一切煩惱
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