說，舍利子等諸大聲聞亦無有能於諸法相說，舍利子等諸大聲聞亦無有能於諸法相如理思擇。然佛大師隨所化者性差別故，處如理思擇。然佛大師隨所化者性差別故，處處散說。尊者迦多衍尼子等諸大聲聞，以妙處散說。
尊者迦多衍尼子等諸大聲聞，以妙願智觀過去佛所說法教，如其所應安置結願智觀過去佛所說法教，如其所應安置結集，如大尊者迦葉波等共所結集律及契經。集，如大尊者迦葉波等共所結集律及契經。經律二藏隨文結集，唯對法藏隨義結集，如經律二藏隨文結集，唯對法藏隨義結集，如說諸有結集義言，於律及經彼為殊勝。隨佛說諸有結集義言，於律及經彼為殊勝。
隨佛聖教結集對法，是佛所許得佛說名。何等名聖教結集對法，是佛所許得佛說名。何等名為所思擇法？世尊依彼說對法耶？頌曰：為所思擇法？
世尊依彼說對法耶？頌曰：有漏無漏法，除道餘有為，有漏無漏法，除道餘有為，於彼漏隨增，故說名有漏。於彼漏隨增，故說名有漏。
無漏謂道諦，及三種無為，無漏謂道諦，及三種無為，謂虛空二滅，此中空無礙；謂虛空二滅，此中空無礙；擇滅謂離繫，隨繫事各別，擇滅謂離繫，隨繫事各別，畢竟礙當生，別得非擇滅。畢竟礙當生，別得非擇滅。
論曰：說一切法略有二種，一者有漏、二者無論曰：說一切法略有二種，一者有漏、二者無漏，此則總說。次當別解，除道聖諦餘有為法，漏，此則總說。次當別解，除道聖諦餘有為法，是名有漏。此復云何？謂五取蘊，色乃至識。如是名有漏。
此復云何？謂五取蘊，色乃至識。
如說云何名色取蘊？謂有漏色隨順諸取，廣說說云何名色取蘊？謂有漏色隨順諸取，廣說乃至識亦如是。何緣取蘊名為有漏？以於其乃至識亦如是。
何緣取蘊名為有漏？以於其中漏隨增故。有身見等諸煩惱中立漏名想，中漏隨增故。
有身見等諸煩惱中立漏名想，令染污心常漏泄故。與漏相應及漏境界隨令染污心常漏泄故。與漏相應及漏境界隨增漏故，名漏隨增。隨增眠義後當廣辯。由此增漏故，名漏隨增。
隨增眠義後當廣辯。由此應知已遮一切不同界地及無漏緣煩惱境應知已遮一切不同界地及無漏緣煩惱境界隨眠有漏，彼此展轉不隨增故非相對立。界隨眠有漏，彼此展轉不隨增故非相對立。
如是二名，有漏、無漏，復有何相？如世尊言：有如是二名，有漏、無漏，復有何相？如世尊言：有漏法者，謂所有色隨順諸取，是能增益諸有漏法者，謂所有色隨順諸取，是能增益諸有取義，廣說乃至識亦如是；與此相違是無漏取義，廣說乃至識亦如是；
與此相違是無漏法。有漏、無漏略相如是。或有漏者謂墮世間，法。有漏、無漏略相如是。
或有漏者謂墮世間，
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