永滅故智德圓滿，諸境界冥亦永滅故斷德永滅故智德圓滿，諸境界冥亦永滅故斷德圓滿，授正法手拔眾生出生死泥故恩德圓圓滿，授正法手拔眾生出生死泥故恩德圓滿。聲聞獨覺雖滅諸冥，以染無知畢竟斷故，滿。聲聞獨覺雖滅諸冥，以染無知畢竟斷故，非一切種；闕能永滅不染無知殊勝智故，非非一切種；
闕能永滅不染無知殊勝智故，非具一切智。不能拔有情冥，謂瞖膜能蔽淨眼，具一切智。不能拔有情冥，謂瞖膜能蔽淨眼，如是無知障真見故。冥惑昏闇能遮色像，如如是無知障真見故。
冥惑昏闇能遮色像，如是無知覆實義故，諸有殊勝治道生時令永是無知覆實義故，諸有殊勝治道生時令永不生，故稱為滅，謂滅一切品諸境冥故。言一不生，故稱為滅，謂滅一切品諸境冥故。言一切種諸冥滅、拔眾生出生死泥者，由彼生死切種諸冥滅、拔眾生出生死泥者，由彼生死是諸有情無始時來沈溺處故、難可出故，所是諸有情無始時來沈溺處故、難可出故，所以譬泥。眾生於中淪沒無救，諸有成就巧智以譬泥。
眾生於中淪沒無救，諸有成就巧智大悲，授如應言拔濟令出。敬禮如是如理師大悲，授如應言拔濟令出。敬禮如是如理師者，稽首具前自他利德、能說如理聖教大師，者，稽首具前自他利德、能說如理聖教大師，意樂隨眠智等闕故，聲聞獨覺非如理師，唯意樂隨眠智等闕故，聲聞獨覺非如理師，唯佛世尊具如是德故。是前總諸言所觀為正，佛世尊具如是德故。
是前總諸言所觀為正，流通彼所立教，故先讚禮如理教師。以讚禮流通彼所立教，故先讚禮如理教師。以讚禮言滅諸惡障，標嘉瑞已許發論端，故言我當言滅諸惡障，標嘉瑞已許發論端，故言我當說對法藏。何謂對法？頌曰：說對法藏。
何謂對法？頌曰：淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。
論曰：淨謂無漏，慧謂擇法，此即總攝無漏慧論曰：淨謂無漏，慧謂擇法，此即總攝無漏慧根。何緣得知唯無漏慧名為對法？以佛世尊根。何緣得知唯無漏慧名為對法？
以佛世尊恣天帝等所請問故。如契經說：我有甚深阿恣天帝等所請問故。如契經說：我有甚深阿毘達磨及毘柰耶，恣汝請問。是許天帝請問毘達磨及毘柰耶，恣汝請問。
是許天帝請問聖道及此聖道所證果義，恣伐蹉類契經亦聖道及此聖道所證果義，恣伐蹉類契經亦爾。復以何緣唯無漏慧名為對法？由此現觀爾。復以何緣唯無漏慧名為對法？
由此現觀諸法相已不重迷故。豈不現觀非唯慧能？是諸法相已不重迷故。豈不現觀非唯慧能？
是則對法應非唯慧，正覺諦理說名現觀，故現則對法應非唯慧，正覺諦理說名現觀，故現觀用唯慧非餘。又現觀中慧為最勝，具三能觀用唯慧非餘。又現觀中慧為最勝，具三能故獨稱對法。然此對法非不待餘，故慧隨行故獨稱對法。
然此對法非不待餘，故慧隨行
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