證得不？若證得者，修餘治道便為無用。若不證得不？若證得者，修餘治道便為無用。
若不證得，是則一物證少非餘，與理相違有分過證得，是則一物證少非餘，與理相違有分過故。由是定應許離繫事隨繫事量，不違正理。故。由是定應許離繫事隨繫事量，不違正理。
無同類者，謂此擇滅自無同類因亦非他因無同類者，謂此擇滅自無同類因亦非他因故，永礙當生得非擇滅。擇即前說如理成慧。故，永礙當生得非擇滅。擇即前說如理成慧。
不由此慧有法永遮未來法生，名非擇滅。如不由此慧有法永遮未來法生，名非擇滅。如眼與意專一色時，餘色諸聲香味觸等念念眼與意專一色時，餘色諸聲香味觸等念念謝往，對彼少分意處法處得非擇滅，以五識謝往，對彼少分意處法處得非擇滅，以五識身及與一分意識身等於已滅境終不能生緣身及與一分意識身等於已滅境終不能生緣俱境故。由彼生用繫屬同時所依緣故，若法俱境故。
由彼生用繫屬同時所依緣故，若法能礙彼法生用，此法離慧定礙彼法令住未能礙彼法生用，此法離慧定礙彼法令住未來永不生故，名非擇滅。非唯緣闕便永不生，來永不生故，名非擇滅。非唯緣闕便永不生，後遇同類緣彼復應生故。謂若先緣闕彼法後遇同類緣彼復應生故。
謂若先緣闕彼法可不生，後遇同類緣，何障令不起？前說除道，可不生，後遇同類緣，何障令不起？前說除道，餘有為法是名有漏。何謂有為？頌曰：餘有為法是名有漏。
何謂有為？頌曰：又諸有為法，謂色等五蘊，又諸有為法，謂色等五蘊，亦世路言依，有離有事等。亦世路言依，有離有事等。
論曰：老病死等災橫差別隱積損伏，故名為論曰：老病死等災橫差別隱積損伏，故名為蘊。為別戒等，故言色等。戒等五蘊不能具攝蘊。為別戒等，故言色等。
戒等五蘊不能具攝一切有為，色等五蘊具攝有為，故此偏說言一切有為，色等五蘊具攝有為，故此偏說言有為者，眾緣聚集共所為故。未來未起，何謂有為者，眾緣聚集共所為故。未來未起，何謂有為？如所燒薪，是彼類故。諸不生法不越彼有為？
如所燒薪，是彼類故。諸不生法不越彼類，雖永不起而說有為。彼彼經中，世尊隨義類，雖永不起而說有為。
彼彼經中，世尊隨義名世路等。彼復云何？謂諸有為亦名世路，色名世路等。彼復云何？
謂諸有為亦名世路，色等五蘊生滅法故，未來現在過去路中而流等五蘊生滅法故，未來現在過去路中而流轉故，或為無常所吞食故，名為世路。諸不生轉故，或為無常所吞食故，名為世路。諸不生法眾緣闕故，雖復不生是彼類故，立名無失。法眾緣闕故，雖復不生是彼類故，立名無失。
諸有為法亦名言依。言謂言音，或謂能說此諸有為法亦名言依。言謂言音，或謂能說此言遠近所託名依，即義與名總說依故。以名言遠近所託名依，即義與名總說依故。
以名
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