亦名對法。即慧眷屬名曰隨行。眷屬者何？謂亦名對法。即慧眷屬名曰隨行。
眷屬者何？謂慧隨轉色受想等諸心所法生等及心。如是慧隨轉色受想等諸心所法生等及心。
如是總說無漏五蘊名為對法，此則勝義阿毘達總說無漏五蘊名為對法，此則勝義阿毘達磨。若說世俗阿毘達磨，即能得此諸慧諸論。磨。若說世俗阿毘達磨，即能得此諸慧諸論。
此謂前所得無漏慧根諸慧，謂能得世間三此謂前所得無漏慧根諸慧，謂能得世間三慧，即是世間殊勝修慧、思慧、聞慧，及彼隨行。慧，即是世間殊勝修慧、思慧、聞慧，及彼隨行。依所得近遠說三慧次第，非離如是慧及隨依所得近遠說三慧次第，非離如是慧及隨行無漏慧根可能證得，是能得此勝方便故，行無漏慧根可能證得，是能得此勝方便故，同無漏慧受對法名，如慈方便亦名慈等。論同無漏慧受對法名，如慈方便亦名慈等。
論謂能得此《發智》等諸論，是無漏慧勝資糧故，謂能得此《發智》等諸論，是無漏慧勝資糧故，亦名對法，如業異熟漏等資糧亦名業等。前亦名對法，如業異熟漏等資糧亦名業等。前諸慧言亦攝生得，唯生得慧能正誦持對法諸慧言亦攝生得，唯生得慧能正誦持對法論故，亦名對法。豈不此論是無漏慧勝資糧論故，亦名對法。
豈不此論是無漏慧勝資糧故亦名對法，何乃別名對法？《俱舍》頌曰：故亦名對法，何乃別名對法？《俱舍》頌曰：「攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。」「攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。」
論曰：藏謂堅實，猶如樹藏，對法實義皆入此論曰：藏謂堅實，猶如樹藏，對法實義皆入此攝。此論是彼對法之藏，即是對法之堅實義攝。此論是彼對法之藏，即是對法之堅實義藏。或所依猶如刀藏，謂彼對法是此所依，引藏。
或所依猶如刀藏，謂彼對法是此所依，引彼義言造此論故。此論以彼對法為藏，即以彼義言造此論故。此論以彼對法為藏，即以對法為所依義。彼何因說？誰復先說？雖不應對法為所依義。
彼何因說？誰復先說？
雖不應問說對法人，佛教依法不依人故，而為開示問說對法人，佛教依法不依人故，而為開示說對法因，彼能說人亦應顯了。頌曰：說對法因，彼能說人亦應顯了。頌曰：若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，為寂大師說對法。由惑世間漂有海，為寂大師說對法。
論曰：由離擇法無勝方便能滅世間引苦諸論曰：由離擇法無勝方便能滅世間引苦諸惑，故世尊言：若於一法未達未知，我終不說惑，故世尊言：若於一法未達未知，我終不說能正盡苦。世間未滅諸煩惱故，於三有海生能正盡苦。世間未滅諸煩惱故，於三有海生死輪迴。為令世間修習擇法，永寂三有生因死輪迴。
為令世間修習擇法，永寂三有生因煩惱，是故大師先自演說阿毘達磨。佛若不煩惱，是故大師先自演說阿毘達磨。佛若不
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