皆是不善，或說無樂捨受，或說唯無捨受，或皆是不善，或說無樂捨受，或說唯無捨受，或說無色界中亦有諸色，或說無想天歿皆墮說無色界中亦有諸色，或說無想天歿皆墮惡趣，或說一切有情無非時死，或說諸無漏惡趣，或說一切有情無非時死，或說諸無漏慧皆智見性，或說無有去來一切現在別別慧皆智見性，或說無有去來一切現在別別而說，或說色心非互為俱有因，或說羯剌而說，或說色心非互為俱有因，或說羯剌藍位一切色根皆已具得，或說諸得頂法者藍位一切色根皆已具得，或說諸得頂法者皆不墮惡趣，或說諸善惡業皆可轉滅，或說皆不墮惡趣，或說諸善惡業皆可轉滅，或說諸無為法非實有體，或說諸世間道不斷煩諸無為法非實有體，或說諸世間道不斷煩惱，或說唯贍部洲能起願智無諍無礙重三惱，或說唯贍部洲能起願智無諍無礙重三摩地，或說心心所法亦緣無境。諸如是等差摩地，或說心心所法亦緣無境。
諸如是等差別諍論，各述所執數越多千，師弟相承度百別諍論，各述所執數越多千，師弟相承度百千眾，為諸道俗解說稱揚。我佛法中於未來千眾，為諸道俗解說稱揚。我佛法中於未來世當有如是諍論不同，為利為名惡說惡受，世當有如是諍論不同，為利為名惡說惡受，不證法實顛倒顯示。即於此部，過現當來亦不證法實顛倒顯示。
即於此部，過現當來亦有如是諍論差別。世尊如是分明懸記，而有如是諍論差別。世尊如是分明懸記，而諸弟子不顧聖言，各執所宗互相非毀。過屬諸弟子不顧聖言，各執所宗互相非毀。
過屬弟子，豈在世尊？不可由斯謗一切智言。說諸弟子，豈在世尊？不可由斯謗一切智言。
說諸業有不定者，理亦不然，有此業故定應許有業有不定者，理亦不然，有此業故定應許有能感異熟不定業性。此若無者，修道斷結則能感異熟不定業性。此若無者，修道斷結則為唐捐，以一切業定得果故。不應由此所說為唐捐，以一切業定得果故。
不應由此所說諸因，或復餘因謗一切智。世尊成就不可思諸因，或復餘因謗一切智。世尊成就不可思議希有功德高廣名稱，非理毀謗獲罪無邊。議希有功德高廣名稱，非理毀謗獲罪無邊。
諸有智人皆應信佛，具一切智故先敬禮。諸有智人皆應信佛，具一切智故先敬禮。
2辯本事品1辯本事品第二之一2辯本事品1辯本事品第二之一
諸一切種諸冥滅，拔眾生出生死泥，諸一切種諸冥滅，拔眾生出生死泥，敬禮如是如理師，對法藏論我當說。敬禮如是如理師，對法藏論我當說。論曰：諸言雖總而別有所觀。別何所觀？謂俱論曰：諸言雖總而別有所觀。
別何所觀？謂俱利德滿。智斷具故，自利德滿；恩德備故，利他利德滿。
智斷具故，自利德滿；恩德備故，利他德滿。此即一切智，能拔濟有情，一切種冥皆德滿。
此即一切智，能拔濟有情，一切種冥皆
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