阿毘達磨俱舍釋論

汉文当前阅读阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯

卷目录 · 22 卷卷 2 · 大正藏 0175a

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四大。由如此方便，引命行令住及以棄捨，應如此成。

諸阿羅漢有如此定自在力，由此力宿業所生諸根四大，引住時量皆悉迴轉。先未曾有三摩提引住時量，今則引接，是故如此壽命非果報。

異此名果報。從問更起別問：阿羅漢人何因發願引命行令住？

或為利益他？或為令正法久住？

是諸阿羅漢已見自身壽命將盡，於此二中不見他有此能。復以何因棄捨壽命？

於有命時，見利益他事少，自身疾苦所逼，如偈言：「修梵行已竟，聖道已善修，由捨命歡喜，如人病得差。」若爾，此引壽行命住及棄捨，應知何處何人能為此事？

於人道中於三洲，於男女非時解脫阿羅漢俱解脫人得遠際三摩提。何以故？

此人於諸定有自在，其相續非惑所熏。經中說：世尊願留諸命行、捨諸壽行。

命壽二行差別云何？餘師說：無有差別。

云何知？經中說：何者為命根？

謂三界壽。復有餘師說：宿業果報名壽行，現世業果名命行。

復有師說：若由此得住聚同分中名壽行，若由此得暫時住名命行。諸言者，由願留多壽命行生起故。

何以故？於一剎那生起無願留能故。

復有餘師說：無有一物名壽命得暫時住，為顯此義故有諸言。復有餘師說：於多行中假立壽命名，無別一物名壽命。

若不爾，佛不應說行。問：云何世尊捨棄壽行願留命行？

為顯於死有自在故棄捨，為顯於壽命有自在故願留。云何但三月不過？

受化弟子利益事畢

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T29, no. 1559
藏经版页: 0175a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系：学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译；T1560 题为《俱舍论本颂》，且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达，把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品，不把本颂与自释混成一个作品。安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证：奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明，T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品，不是完整注疏的残卷，而是极端节出。平台完整保存这份来源文件，但把它标为安慧注疏作品的部分见证。

阿毘達磨俱舍釋論卷 2 · 大正藏 0175a

同一作品，保留不同表达。