汉传佛教 · 毘昙部

阿毘達磨俱舍釋論卷 4 · 大正藏 0184c

阿毘達磨俱舍釋論 · 婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T29, no. 1559
返回文本目录:《阿毘達磨俱舍釋論》
阿毘達磨俱舍釋論注音阅读完整原文 · 分页阅读

阿毘達磨俱舍釋論

当前为 0184c 版页。拼音逐字置于原文上方,并保留稳定行号供引用核对。

本页内容
经文原文
藏经版页
0184c
可引用原文
27 行
全文规模
全经 12950 稳定行段
责任者
婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS

同一作品,保留不同表达。

2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。
查看全部
稳定作品标识gbcr:work:abhidharmakosa-bhasya
卷目录 · 22 卷卷 4 · 大正藏 0184c
阅读设置设置会在阅读页间保留

拼音用于辅助诵读。全库汉文经书已启用佛教词表基础校音;音译词与多音字仍需逐部人工终审。

选一句,查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文,系统会按完整稳定行段取文;问经时不会暗中换经。

我的选文

3阿毘達磨俱舍釋論卷第四

婆藪盤豆造

釋論中分別根品之三說二定已。何法為命?

偈曰:壽即命。釋曰:云何如此?

阿毘達磨藏中說:何者為命根?謂三界壽。

此非可知此壽是何法?偈曰:能持身暖及意識。

釋曰:此偈是佛世尊所說。壽暖及意識,此三捨身時,所捨身即眠,如枯木無意,是故此法能持暖及識為相續住因,說名為壽。

若爾,有何別法能持此壽、此暖及識,還持此壽?若爾,此三法互相持起故,於中何法先謝?

由此法謝,餘法後謝。若執如此,應立三法恒起無謝。

是義不然,此壽以業為持,如業所引相續隨生住故。若爾,是暖及識何故不許以業為持?

勿執諸識從始至終皆是果報。若爾,此暖應以業為持,此識應以暖為持。

如此於無色界識應無持,以暖觸無故。此識於彼以業為持,君不可隨意作,或說暖為識持、或說業為識持。

汝前已許。何所許?

勿執諸識從始至終皆是果報。若爾,是故唯有壽於二為持。

我亦說此不無,但非別實物。若爾,汝立壽是何法?

是三界業所引聚同分住時。何以故?

此聚同分速疾隨宿業所作,謂應住如量時,是聚同分得如此時住說名為壽。譬如稻等所引熟時。

又如放箭所引住時,若有人執有別德名速疾生在箭上,由隨此德

版本与引用信息

母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层;正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动,重复题签仅在显示层合并。权利说明:CBETA 授權條款;古典原文。

经号
大正藏 T29, no. 1559
藏经版页
0184c
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。