阿毘達磨俱舍釋論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0184c
- 可引用原文
- 27 行
- 全文规模
- 全经 12950 稳定行段
- 责任者
- 婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
卷目录 · 22 卷卷 4 · 大正藏 0184c
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我的选文3阿毘達磨俱舍釋論卷第四
婆藪盤豆造
釋論中分別根品之三說二定已。何法為命?
偈曰:壽即命。釋曰:云何如此?
阿毘達磨藏中說:何者為命根?謂三界壽。
此非可知此壽是何法?偈曰:能持身暖及意識。
釋曰:此偈是佛世尊所說。壽暖及意識,此三捨身時,所捨身即眠,如枯木無意,是故此法能持暖及識為相續住因,說名為壽。
若爾,有何別法能持此壽、此暖及識,還持此壽?若爾,此三法互相持起故,於中何法先謝?
由此法謝,餘法後謝。若執如此,應立三法恒起無謝。
是義不然,此壽以業為持,如業所引相續隨生住故。若爾,是暖及識何故不許以業為持?
勿執諸識從始至終皆是果報。若爾,此暖應以業為持,此識應以暖為持。
如此於無色界識應無持,以暖觸無故。此識於彼以業為持,君不可隨意作,或說暖為識持、或說業為識持。
汝前已許。何所許?
勿執諸識從始至終皆是果報。若爾,是故唯有壽於二為持。
我亦說此不無,但非別實物。若爾,汝立壽是何法?
是三界業所引聚同分住時。何以故?
此聚同分速疾隨宿業所作,謂應住如量時,是聚同分得如此時住說名為壽。譬如稻等所引熟時。
又如放箭所引住時,若有人執有別德名速疾生在箭上,由隨此德
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T29, no. 1559
- 藏经版页
- 0184c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。