阿毘達磨俱舍釋論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0173b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 12950 稳定行段
- 责任者
- 婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
卷目录 · 22 卷卷 2 · 大正藏 0173b
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我的选文「意引將世間,意轉令變異,是意根一法,一切法隨行。」樂受等五根及信等八根增上云何?
偈曰:五及八,於染污清淨。釋曰:次第應知彼增上。
樂受等五根,於染污增上。欲等諸惑,於彼隨眼故。
信等八根,於清淨增上。何以故?
一切清淨皆由彼成故。有餘師說:樂受等於清淨亦有增上,由安樂故,心則得定。
佛說:信以苦為資糧。復次有六喜等受,是出離所依。
毘婆沙師作如此說。復有餘師說:不由眼耳二根引護自身,由先已知得離不安吉處故。
此二但於識是增上,無有見色聞聲異於識,是故眼耳二根於不共因中不應更立增上,是故眼等不應有如此增上。若爾,彼增上云何?
偈曰:得自塵增上,得一切六根。釋曰:眼等五根於得自塵中增上,意根於得一切塵中增上,是故此六一一皆立為根。
若爾,諸塵於此中有增上,云何不立?為根無增上。
何以故?為最勝主故名增上。
眼於得色中為主最勝,是得一切色通因故。由其增損,識隨明昧故,色則不爾。
反此二義故。如此乃至意根及法,應知亦爾。
偈曰:女男性增上,從身立二根。釋曰:復從身根更立女男二根。
此二與身根不異,是身根中有一分,於下門處次第得女男根名,於女男性為增上故。女男性謂女相聲行欲樂,是名女性。
男相聲行欲樂,是名男性。由此身分二性得成就及可了別,於此二性是增上,故立為根。
偈曰:住同分染污,於清淨增上,壽命及五受,信等立為根。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T29, no. 1559
- 藏经版页
- 0173b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。