汉传佛教 · 毘昙部

阿毘達磨俱舍釋論卷 2 · 大正藏 0170a

阿毘達磨俱舍釋論 · 婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T29, no. 1559
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阿毘達磨俱舍釋論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0170a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 12950 稳定行段
责任者
婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

分?偈曰:法界等分。

釋曰:是塵於識定為境。若識於中已生及定生為法,是塵說名等分。

無一法界此中無邊意識非已生非應生。何以故?

一切聖人心緣法界必如此生,謂一切法無我,此心離自性及共有法。餘一切法悉為境界,此剎那心,於第二剎那心皆成境界。

於二剎那中,一切法皆成境界,是故法界恒是等分。偈曰:非等分餘。

釋曰:除法界所餘界,非等分亦有等分。何法名非等分?

偈曰:不作自事。釋曰:義至已說。

若作自事名有等分。若眼界已見色正見色當見色,說名有等分,乃至意界亦爾。

由於塵自功能立名等分。罽賓國師說:非等分眼有四種,若眼根不見色、已滅、正滅、當滅,無生為法。

西方諸師說:有五種無生為法,分為二分:一與識相應、一與識不相應。乃至身亦爾。

意根但無生為法,名非等分。色者,若已見正見當見,名有等分。

非等分有四種,若色非所見、已滅、正滅、當滅,無生為法,名非等分。乃至觸亦爾,由自根功能。

應知色等有等分、非等分義。是一人等分眼,於一切人非等分,乃至意亦爾。

色則不爾,隨能見者,於此人則成等分;若不能見,於此人則非等分。

何以故?有如此義,此色是一人所見,亦可得為多人所見,如觀看時中見月舞相攢等色。

無如此義,由一眼根二人見色,是故諸根不共得故,就一相續分別等分非等分;色由共得故,不就一相續立等分非等分。

如色,聲香味觸界應知如此。聲界可許如此。

香等三界,隨一一人所得,餘人

版本与引用信息

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经号
大正藏 T29, no. 1559
藏经版页
0170a
拼音
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研究边界

书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。