阿毘達磨俱舍釋論

汉文当前阅读阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯

卷目录 · 22 卷卷 2 · 大正藏 0169c

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相應，如人已生第二定已，引眼識現前，從彼退於下界生。或俱得者，有與眼界眼識界一時相應，如人從無色界墮生欲界，或生初定。

或俱不得者，除前三句。若人與眼界相應，為與眼識界相應不？

有四句。第一句者，若人於第二定等中已受生，不引眼識令現前。

第二句者，若人於欲界未得眼根，及已失眼根。第三句者，若人於欲界已得眼根不失，或生初定二定等中正見色。

第四句者，除前三句。眼界與色界，眼識界與色界，至得句義，應如此思量，為引如此思量故言復有。

幾界為我依？幾界為我依外？

偈曰：十二界我依。釋曰：何者十二？

偈曰：除色等。釋曰：六識、六根，此十二界名我依，色等六塵界名外。

我既是無，云何說我依及我依外？我慢依止故，假說心為我。

如偈言：「我是我善依，異此何勝依？若我好調伏，智人得解脫。」

有餘處佛世尊說：唯調伏心。如偈言：「調伏心最勝，心調引樂故。」

是心世間說為我，眼等為此依止及親近故，是故說眼等名我，依色等為境界故稱外。若爾，六識界應不成我依。

何以故？六識未至意界位，不得為心依。

是時若作意界，即六識作非餘，故六識不離意界體。若不爾，意界唯過去，非未來現在，彼部許十八界有三世故。

若未來現在識無意界體相，於過去中亦不可立為意界。何以故？

相於三世無不定義故。幾界有等分？

幾界非等分？若一向有等

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T29, no. 1559
藏经版页: 0169c
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系：学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译；T1560 题为《俱舍论本颂》，且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达，把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品，不把本颂与自释混成一个作品。安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证：奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明，T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品，不是完整注疏的残卷，而是极端节出。平台完整保存这份来源文件，但把它标为安慧注疏作品的部分见证。

阿毘達磨俱舍釋論卷 2 · 大正藏 0169c

同一作品，保留不同表达。