根生死依者，此諸根生死依，故立根。問：根有根生死依者，此諸根生死依，故立根。問：根有何義？答：何義？
答：增上是根義，五根說四種，增上是根義，五根說四種，當知餘四根，各有二增上。當知餘四根，各有二增上。增上是根義者，彼增上義是根義，端嚴義是增上是根義者，彼增上義是根義，端嚴義是根義，勝義是根義，上義是根義，主義是根根義，勝義是根義，上義是根義，主義是根義。雖一切有為法各各增上，然或劣或勝，當義。
雖一切有為法各各增上，然或劣或勝，當知勝者立根，如人主天主。問：增上義有幾種？知勝者立根，如人主天主。問：增上義有幾種？
答：眼等四種增上，謂眼等五根四種增上緣，答：眼等四種增上，謂眼等五根四種增上緣，所謂令身端嚴、導養己身、依生識、不共事。彼所謂令身端嚴、導養己身、依生識、不共事。彼眼根令身端嚴者，若眼根不具，人不喜見，多眼根令身端嚴者，若眼根不具，人不喜見，多所憎惡，不為增上。導養己身者，若眼見安危，所憎惡，不為增上。
導養己身者，若眼見安危，去危就安，令身久住。依生識者，依眼生眼識去危就安，令身久住。依生識者，依眼生眼識及相應法。不共事者，唯眼見色非餘。耳根令及相應法。
不共事者，唯眼見色非餘。耳根令身端嚴、導養己身，如前說。依生識者，依耳生身端嚴、導養己身，如前說。
依生識者，依耳生耳識及相應法。不共事者，唯耳聞聲非餘。餘耳識及相應法。不共事者，唯耳聞聲非餘。
餘根令身端嚴如前說。導養己身，此三根通摶根令身端嚴如前說。導養己身，此三根通摶食令身久住。依生識者，此三根各各生自分食令身久住。
依生識者，此三根各各生自分識。不共事者，各行境界。當知餘四根各有二識。不共事者，各行境界。
當知餘四根各有二增上。男根、女根有二事增上緣故勝，謂眾生增上。男根、女根有二事增上緣故勝，謂眾生別、相別始者。一眾生二根生已，眾生別及眾別、相別始者。
一眾生二根生已，眾生別及眾生相別。復次煩惱清淨故，謂此二根具足能生相別。復次煩惱清淨故，謂此二根具足能作不律儀，乃至能作五無間業斷善根。清淨作不律儀，乃至能作五無間業斷善根。
清淨者，謂受律儀，得果離欲，種三乘種子。若無形者，謂受律儀，得果離欲，種三乘種子。若無形二形，不能起如是善惡。命根者，種類相續及二形，不能起如是善惡。
命根者，種類相續及持。意根者，續當來有自在隨轉。有相續者，如持。意根者，續當來有自在隨轉。
有相續者，如所說香陰有二心展轉現在前，若愛若恚。自所說香陰有二心展轉現在前，若愛若恚。自在者，如所說心牽世間。如是廣說。在者，如所說心牽世間。
如是廣說。受或煩惱分，信等依清淨，受或煩惱分，信等依清淨，
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