有愛本際不可知。應說無，不應說不可知，自有愛本際不可知。應說無，不應說不可知，自有有而不可知者，不然。何以故？無言說因故。有有而不可知者，不然。
何以故？無言說因故。
言說無者，若有問言：何故無？則不容言說因。言說無者，若有問言：何故無？則不容言說因。
說言不可知者，若問：何故不可知？則答言：無說言不可知者，若問：何故不可知？則答言：無何等，如滿月輪始不可知。如是因緣相續緣何等，如滿月輪始不可知。
如是因緣相續緣起，滿月輪始不可知，是故言不可知。一剎那起，滿月輪始不可知，是故言不可知。一剎那頃一切有支現在前，故說剎那。如識身論說頃一切有支現在前，故說剎那。
如識身論說於莊嚴事。無知故起貪，無知者是無明，貪者於莊嚴事。無知故起貪，無知者是無明，貪者是行。於事知者是識，識共起四陰是名色，名是行。
於事知者是識，識共起四陰是名色，名色建立諸根是六入，六入所著是觸，觸隨覺色建立諸根是六入，六入所著是觸，觸隨覺是受，受所喜樂是愛，愛俱生纏是取，受當是受，受所喜樂是愛，愛俱生纏是取，受當來生業是有，未來陰起是生，陰熟故是老，捨來生業是有，未來陰起是生，陰熟故是老，捨陰是死。展轉相縛，故說連縛因緣。根本展轉陰是死。展轉相縛，故說連縛因緣。
根本展轉久遠義，非唯十二支說緣起。若生若所生，一久遠義，非唯十二支說緣起。若生若所生，一切有為法說緣起。尊者富那耶舍說：或緣起切有為法說緣起。
尊者富那耶舍說：或緣起非已緣起者，謂未來法。已緣起非緣起者，非已緣起者，謂未來法。已緣起非緣起者，謂過去現在阿羅漢命終五陰。緣起已緣起謂過去現在阿羅漢命終五陰。
緣起已緣起者，除過去現在阿羅漢命終五陰，諸餘過去者，除過去現在阿羅漢命終五陰，諸餘過去現在法。非緣起非已緣起者，謂無為法。分現在法。非緣起非已緣起者，謂無為法。
分段間可得，故說分段。彼過去生時煩惱分說段間可得，故說分段。彼過去生時煩惱分說無明，餘如前說。問：世尊說生及趣。為生攝無明，餘如前說。
問：世尊說生及趣。為生攝趣、為趣攝生耶？答：趣、為趣攝生耶？
答：生攝一切趣，非趣攝於生，生攝一切趣，非趣攝於生，謂生中陰增，當知非趣攝。謂生中陰增，當知非趣攝。生攝趣，非趣攝生。問：何故？答：謂生中陰增。中生攝趣，非趣攝生。
問：何故？答：謂生中陰增。
中陰者，生所攝，非趣攝，以到故說趣。中陰者，陰者，生所攝，非趣攝，以到故說趣。中陰者，是去非到，是故非趣。生者，謂四生：卵生、胎生、是去非到，是故非趣。
生者，謂四生：卵生、胎生、濕生、化生。欲界具四生，色無色界一切化生。濕生、化生。欲界具四生，色無色界一切化生。
地獄化生，畜生四種，餓鬼化生亦有胎生，人地獄化生，畜生四種，餓鬼化生亦有胎生，人
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