見，妄置樂淨是見取。若於餘處所不實而妄見，妄置樂淨是見取。若於餘處所不實而妄置士夫等，如是一切是邪智非見。置士夫等，如是一切是邪智非見。
非因而見因，是說為戒取，非因而見因，是說為戒取，若攝受邊見，依斷滅有常。若攝受邊見，依斷滅有常。非因而見因是見說戒取者，謂於彼無因而非因而見因是見說戒取者，謂於彼無因而見因，是戒取，如為自在天故，斷食等求生天。見因，是戒取，如為自在天故，斷食等求生天。
能辨性及士夫得解脫性者，若攝受邊見依斷滅有常者，若相似相能辨性及士夫得解脫性者，若攝受邊見依斷滅有常者，若相似相續隱覆無常行而見常是常見，不識因果分續隱覆無常行而見常是常見，不識因果分相續而見斷是斷見。除此五見更無餘見，是相續而見斷是斷見。除此五見更無餘見，是故說一切見五見攝。問：此見云何斷？答：故說一切見五見攝。
問：此見云何斷？答：誹謗及妄置，因見及二邊，誹謗及妄置，因見及二邊，於此諸事轉，或見彼則斷。於此諸事轉，或見彼則斷。
誹謗者，說邪見、若謗苦，當知見苦斷，苦處起誹謗者，說邪見、若謗苦，當知見苦斷，苦處起故。見集等亦如是。如見滅道斷見取、戒取，故。見集等亦如是。
如見滅道斷見取、戒取，異處生見異處斷。以此義故，欲界上緣煩惱異處生見異處斷。以此義故，欲界上緣煩惱亦如是說。不實而妄置者，說二見。彼身見苦亦如是說。
不實而妄置者，說二見。彼身見苦處起，故見苦斷。見取者，若於果不實而妄置處起，故見苦斷。
見取者，若於果不實而妄置者見苦斷，於因起者見集斷，於見滅所斷起者見苦斷，於因起者見集斷，於見滅所斷起者見滅斷，見道所斷起亦如是。非修斷，決斷者見滅斷，見道所斷起亦如是。非修斷，決斷故。戒取者非因見因，若於有漏處起者見苦故。
戒取者非因見因，若於有漏處起者見苦斷，若見道所斷處起者見道斷。斷常見見苦斷，若見道所斷處起者見道斷。斷常見見苦處起苦者，見苦斷。問：世尊說二十二根，彼云處起苦者，見苦斷。
問：世尊說二十二根，彼云何？答：何？答：謂眼等四根，身根有三種，謂眼等四根，身根有三種，意根及與命，是根生死依。意根及與命，是根生死依。
謂眼等四根者，如界品說。身根有三種者，身謂眼等四根者，如界品說。身根有三種者，身根說三種，謂身根、男根、女根。意者意根，前已根說三種，謂身根、男根、女根。
意者意根，前已說，以意界即意根故。及與命者，壽說命根。是說，以意界即意根故。及與命者，壽說命根。
是
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