遠尋根本故，苦處起故見苦斷。毘娑闍婆提遠尋根本故，苦處起故見苦斷。毘娑闍婆提欲令有十二顛倒，所謂無常常倒、想倒、欲令有十二顛倒，所謂無常常倒、想倒、見倒、心倒，餘亦如是。彼八種見道斷，無常見倒、心倒，餘亦如是。
彼八種見道斷，無常無我六，苦有樂見倒，不淨淨見無我六，苦有樂見倒，不淨淨見倒四。見道修道斷苦及不淨想倒、心倒。如是說者，此義不倒四。見道修道斷苦及不淨想倒、心倒。
如是說者，此義不然。何以故？顛倒是見性故，想心為見所亂故。然。何以故？
顛倒是見性故，想心為見所亂故。說想心顛倒受等，雖為見所亂，非世所傳說想心顛倒受等，雖為見所亂，非世所傳故不說。若問須陀洹云何染著者，煩惱不斷故不說。
若問須陀洹云何染著者，煩惱不斷故。如在家須陀洹我倒斷，猶起男女結。非法故。如在家須陀洹我倒斷，猶起男女結。
非法想起男女結，彼亦如是。三見自性增見實者想起男女結，彼亦如是。三見自性增見實者分別者，此四顛倒是三見自性，但說少分見分別者，此四顛倒是三見自性，但說少分見真實者所建立。問：何故？答：以增上故。若彼見真實者所建立。
問：何故？答：以增上故。
若彼見增上分建立顛倒，謂如身見中立我見是倒，增上分建立顛倒，謂如身見中立我見是倒，非我所見、邊見中立常見是顛倒，非斷見見非我所見、邊見中立常見是顛倒，非斷見見取中立樂淨見是倒非餘，取中立樂淨見是倒非餘，悉是見取，但以輕故。問：何故餘見不立倒？答：悉是見取，但以輕故。問：何故餘見不立倒？
答：三事故說倒，所謂決斷、妄置、一向倒。謂彼邪見及邊見所攝斷見，雖決斷及三事故說倒，所謂決斷、妄置、一向倒。謂彼邪見及邊見所攝斷見，雖決斷及一向倒，而非妄置，從壞事生故。戒取雖決斷一向倒，而非妄置，從壞事生故。
戒取雖決斷及妄置，不一向倒，謂少實於少實處起故。及妄置，不一向倒，謂少實於少實處起故。阿毘曇說，身見、見取全倒，無始久習倒，煩阿毘曇說，身見、見取全倒，無始久習倒，煩惱斷已須陀洹、斯陀含猶染著境界。問：世尊惱斷已須陀洹、斯陀含猶染著境界。
問：世尊說多見，何見攝？答：五見攝。問：此云何？答：說多見，何見攝？答：五見攝。
問：此云何？答：誹謗於真實，此見是邪見，誹謗於真實，此見是邪見，不實而妄置，是二見及智。不實而妄置，是二見及智。
誹謗於真實此見是邪見者，若見誹謗真實，誹謗於真實此見是邪見者，若見誹謗真實，謂無有無苦等，是說邪見。不實而妄置謂無有無苦等，是說邪見。不實而妄置是二見及智者，於陰不實妄置我我所是身是二見及智者，於陰不實妄置我我所是身
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