者數時，於十中間心亂者，還從一數起。若十者數時，於十中間心亂者，還從一數起。若十數滿已，若亂不亂，要還從一起。畏心散故不數滿已，若亂不亂，要還從一起。
畏心散故不過十，畏心聚故不減十，於上無未曾數故。隨過十，畏心聚故不減十，於上無未曾數故。隨者，出入息去無所行，而隨為長為短耶？為者，出入息去無所行，而隨為長為短耶？
為遍身耶？為在一處耶？入為遠為近？齊何轉還遍身耶？為在一處耶？
入為遠為近？齊何轉還耶？止者，隨心所樂，於身一分繫心令住而觀耶？
止者，隨心所樂，於身一分繫心令住而觀察之。彼息於身為益為損、為冷為暖，如是察之。彼息於身為益為損、為冷為暖，如是等。觀者，修習極修習，如憶自己名，隨其所欲等。
觀者，修習極修習，如憶自己名，隨其所欲而現在前。還者，若依欲覺者少行，依出離覺而現在前。還者，若依欲覺者少行，依出離覺者勤行。淨者，淨諸蓋。彼修行者於出入息者勤行。
淨者，淨諸蓋。彼修行者於出入息作一想，觀身如竹筒，觀息如穿珠，出入息不作一想，觀身如竹筒，觀息如穿珠，出入息不動，於身不發身識，是名安般念成。有說亦動，於身不發身識，是名安般念成。
有說亦起身識但不傷於身。又修行者於出入息以起身識但不傷於身。又修行者於出入息以極微壞，是名身觀。受出入息是名受，即觀彼極微壞，是名身觀。
受出入息是名受，即觀彼受是名受觀。識出入息是名識，即觀彼識是受是名受觀。識出入息是名識，即觀彼識是名識觀。想出入息是名想，即觀彼想是名想名識觀。
想出入息是名想，即觀彼想是名想觀。非入息觀。非入息未滅而有出息生，非出息未滅而有入息生，未滅而有出息生，非出息未滅而有入息生，是名因安般無常行度。入息逼迫故出息滅，是名因安般無常行度。
入息逼迫故出息滅，是名苦行度。此名得方便無願解脫門種子。是名苦行度。此名得方便無願解脫門種子。
出入息生住滅不自在，是名因出入息無我出入息生住滅不自在，是名因出入息無我行度觀。出入息離常等因彼故空行度，是名行度觀。出入息離常等因彼故空行度，是名得方便空解脫門種子。於出入息生厭心向得方便空解脫門種子。
於出入息生厭心向涅槃，是名得方便無相解脫門種子。依彼軟涅槃，是名得方便無相解脫門種子。依彼軟三三昧中依中增，如是次第暖法乃至盡三三昧中依中增，如是次第暖法乃至盡智、無生智。問：世尊說界。此云何？答：智、無生智。
問：世尊說界。此云何？
答：二十說欲界，色界或十六，二十說欲界，色界或十六，無色界有四，處所次第說。無色界有四，處所次第說。二十說欲界者，謂八大地獄、畜生、餓鬼、四天二十說欲界者，謂八大地獄、畜生、餓鬼、四天
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