此說四念處者，謂前說功德亦說念處，謂身、此說四念處者，謂前說功德亦說念處，謂身、受、心、法。內外俱自相、共相隨順觀，故說念處，受、心、法。內外俱自相、共相隨順觀，故說念處，如賢聖品說。四聖種亦然者，謂前所說功德如賢聖品說。
四聖種亦然者，謂前所說功德亦說四聖種，聖以此為種，故說聖種。聖從彼亦說四聖種，聖以此為種，故說聖種。聖從彼生，故說聖種。問：聖種何等性？答：無貪善根性，生，故說聖種。
問：聖種何等性？答：無貪善根性，若眷屬是五陰性。四種愛取對治故，說四因：若眷屬是五陰性。
四種愛取對治故，說四因：衣生愛因、乞食因、床臥具因，有無有生愛衣生愛因、乞食因、床臥具因，有無有生愛。隨彼次第對治，立四聖。隨彼次第對治，立四聖種。衣、乞食，攝藥故。又不一切、不一切時，故藥種。
衣、乞食，攝藥故。又不一切、不一切時，故藥不別立聖種。現在境界起故，知足立聖種，非不別立聖種。
現在境界起故，知足立聖種，非少欲知足於現在處起，少欲於未來處起，現在少欲知足於現在處起，少欲於未來處起，現在不取一錢難，非未來轉輪王。聖種者，於出家不取一錢難，非未來轉輪王。聖種者，於出家者有二種勝，謂希望及受用。在家者唯希望。者有二種勝，謂希望及受用。
在家者唯希望。種者是故持義。是故別解脫律儀以無作為種者是故持義。
是故別解脫律儀以無作為聖種，非作。色無色界雖無衣食，然有聖種，謂聖種，非作。色無色界雖無衣食，然有聖種，謂無漏律儀。問：何故此諸功德說如意足乃至無漏律儀。
問：何故此諸功德說如意足乃至聖種耶？答：如其增上生，是皆隨名說。此諸功聖種耶？答：如其增上生，是皆隨名說。
此諸功德，定增上生，故說如意足。精進增上生，故說德，定增上生，故說如意足。精進增上生，故說正斷。念增上生，故說念處。知足增上生，故說正斷。
念增上生，故說念處。知足增上生，故說聖種。問：世尊說三十七覺品，有幾種性？答：聖種。
問：世尊說三十七覺品，有幾種性？答：淨信精進念，智慧及喜猗，淨信精進念，智慧及喜猗，覺品相應捨，思戒三摩提。覺品相應捨，思戒三摩提。
如所說十事，餘覺品分悉入其中。此云何？謂如所說十事，餘覺品分悉入其中。此云何？
謂信是信根、信力。精進是正斷精進根、精進力、信是信根、信力。精進是正斷精進根、精進力、精進覺支、正方便。念是念根、念力、念覺支、正精進覺支、正方便。
念是念根、念力、念覺支、正念。慧是念處慧根、慧力、擇法覺支、正見。喜是念。慧是念處慧根、慧力、擇法覺支、正見。
喜是喜覺支。猗是猗覺支。捨是捨覺支。思是正喜覺支。猗是猗覺支。
捨是捨覺支。思是正思惟。戒是正語、正業、正命。三摩提是如意足、思惟。
戒是正語、正業、正命。三摩提是如意足、定根、定力、定覺支、正定。鞞婆娑欲令戒有二定根、定力、定覺支、正定。
鞞婆娑欲令戒有二
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