佛說如意足，是亦說正斷。佛說如意足，是亦說正斷。善有為諸法方便之所起佛說如意足者，前善有為諸法方便之所起佛說如意足者，前所說方便所生功德，彼一切如意器，故說如所說方便所生功德，彼一切如意器，故說如意足。自心自在起種種功德，故說如意。彼意足。
自心自在起種種功德，故說如意。彼如意足故，說如意足。足、支俱同一義。問：何者如意足故，說如意足。
足、支俱同一義。問：何者是？答：謂三昧。彼復四種增上分別，若欲增是？
答：謂三昧。彼復四種增上分別，若欲增上起三昧，名欲定。精進心慧增上起三昧，亦上起三昧，名欲定。
精進心慧增上起三昧，亦如是，彼先欲故欲增上。欲生已求成，故精進如是，彼先欲故欲增上。欲生已求成，故精進增上。精進方便已隨順求，故心增上。於欲精增上。
精進方便已隨順求，故心增上。於欲精進心正向如意足究竟，故慧增上。若無慧者進心正向如意足究竟，故慧增上。
若無慧者餘則失。問：何等為如意？何等為足？答：定為如餘則失。問：何等為如意？
何等為足？答：定為如意，欲等為足。雖有受等諸法生，但取此生意，欲等為足。
雖有受等諸法生，但取此生定，故說此為足。此義，雜品當廣說。是亦說正定，故說此為足。此義，雜品當廣說。
是亦說正斷者，即此諸功德說正斷。以正智火燒諸斷者，即此諸功德說正斷。以正智火燒諸煩惱草，故說正燒。此亦斷諸煩惱，故說正斷。煩惱草，故說正燒。
此亦斷諸煩惱，故說正斷。復次滅煩惱最勝，故說正勝。彼過惡功德捨復次滅煩惱最勝，故說正勝。
彼過惡功德捨離長養，若防若增堪能故，說正斷。彼復四種，離長養，若防若增堪能故，說正斷。彼復四種，事分別故。如一剎那燈作四事，謂燒炷、油盡、事分別故。
如一剎那燈作四事，謂燒炷、油盡、器熱、破闇。如是一剎那精進現在前，作四事器熱、破闇。如是一剎那精進現在前，作四事已生惡法等，如修多羅廣說，息煩惱、種道根、已生惡法等，如修多羅廣說，息煩惱、種道根、斷過去未來煩惱得。煩惱得斷，說過去滅、未斷過去未來煩惱得。
煩惱得斷，說過去滅、未來不起。雖斷一切有漏，以惡法極惡故、聖道來不起。雖斷一切有漏，以惡法極惡故、聖道相違故，唯說惡法斷生，一果故說惡生、二果相違故，唯說惡法斷生，一果故說惡生、二果故說不善。已生善法相續住故說住，軟中上故說不善。
已生善法相續住故說住，軟中上增長故說重修增廣。阿羅漢雖無不善法及增長故說重修增廣。阿羅漢雖無不善法及斷對治，而有壞對治、持對治、遠分對斷對治，而有壞對治、持對治、遠分對治故，亦說四正斷。色無色界亦如是。治故，亦說四正斷。
色無色界亦如是。此說四念處，四聖種亦然，此說四念處，四聖種亦然，如其增上生，是皆隨名說。如其增上生，是皆隨名說。
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