身亦名真如。就此四法辨重分齊。若論資熏身亦名真如。就此四法辨重分齊。
若論資熏通於四法。於中兩對。一真妄相對。二麁細相通於四法。於中兩對。
一真妄相對。二麁細相對。言真妄相對者。用真資妄妄想得立。用妄對。
言真妄相對者。用真資妄妄想得立。
用妄資真方興染淨。故勝鬘云。如來藏無前際不資真方興染淨。故勝鬘云。
如來藏無前際不起不滅法。能種苦厭苦樂求涅槃。種苦起染。起不滅法。能種苦厭苦樂求涅槃。
種苦起染。厭苦興淨。妄資真者。如涅槃經如來性品說厭苦興淨。
妄資真者。如涅槃經如來性品說云。佛一味以煩惱故出種種味。此以染資真云。
佛一味以煩惱故出種種味。此以染資真令起生死。又起信論云。從無始已來具無漏令起生死。
又起信論云。從無始已來具無漏法。及不思議作業性令生厭苦求涅槃也。迦法。
及不思議作業性令生厭苦求涅槃也。迦葉品云。三十七品能為煩惱不生之法菩提葉品云。
三十七品能為煩惱不生之法菩提生因。復為涅槃而為了因。此以淨資真能成生因。復為涅槃而為了因。
此以淨資真能成涅槃。言麁細相對者。以細資麁。以麁資細。故涅槃。言麁細相對者。
以細資麁。以麁資細。
故初勝相相品互為因果章云。阿梨耶識或為初勝相相品互為因果章云。阿梨耶識或為一切法因。或為一切法果。一切法於阿梨耶一切法因。
或為一切法果。一切法於阿梨耶識亦爾。梨耶諸法因。以細資麁門。諸法梨耶識亦爾。
梨耶諸法因。以細資麁門。
諸法梨耶因。以麁資細門。此取同時相應共有因義。不因。以麁資細門。
此取同時相應共有因義。不論餘因。染淨因爾。第二熏成□在三法。本識論餘因。
染淨因爾。第二熏成□在三法。
本識為所熏。六七為能熏。本識具四義故能持種。為所熏。六七為能熏。
本識具四義故能持種。一體堅實故能持種。六七疏動故不持種。二一體堅實故能持種。
六七疏動故不持種。二體是果報無記故受善惡二種熏習。六七不體是果報無記故受善惡二種熏習。
六七不爾故不受熏。三是生滅可熏之法。不同真識爾故不受熏。三是生滅可熏之法。
不同真識體不生滅故不成種。四與能熏並起。不同六體不生滅故不成種。四與能熏並起。
不同六七自識前後無明相應義。故緣生章云。堅無七自識前後無明相應義。故緣生章云。
堅無記可熏與能熏相應。第三熏轉通於三識。不記可熏與能熏相應。第三熏轉通於三識。
不淨品轉改淨品轉成。梨耶是染淨之本。正是淨品轉改淨品轉成。梨耶是染淨之本。
正是轉體。六七相從說轉。故智差別章云。阿梨耶轉體。六七相從說轉。
故智差別章云。阿梨耶識及生起識。此二成受用身。以有轉成。二識識及生起識。
此二成受用身。以有轉成。
二識轉改名為法身。明有轉改不待言論。七識陀轉改名為法身。明有轉改不待言論。
七識陀那雖無轉依之文。義推亦有。如上三識義中那雖無轉依之文。義推亦有。
如上三識義中
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