塵識。謂色等六塵。三名似我識。所謂我塵。四塵識。謂色等六塵。
三名似我識。所謂我塵。
四名似識識。謂六七二心。此四識義四識章中名似識識。謂六七二心。
此四識義四識章中當廣分別。似我識者是其本識。識者是六七當廣分別。似我識者是其本識。
識者是六七二識。言似根似塵者。有其二義。一攝根從識。二識。言似根似塵者。
有其二義。一攝根從識。
以塵從識。是六識所收。二以末從本。本識所以塵從識。是六識所收。
二以末從本。本識所攝。似我識者本識。意識所攝。似識識者就相攝。
似我識者本識。意識所攝。
似識識者就相是其六七所收。是其六七所收。第九攝八九二識分別者。於中有二。第一明第九攝八九二識分別者。
於中有二。第一明八九二識體相。二根塵分別言八九二識八九二識體相。
二根塵分別言八九二識體者。此之二識或名八識。或名九識故楞伽體者。此之二識或名八識。
或名九識故楞伽云。八九種種識。初勝相相品之中亦云。八識云。八九種種識。
初勝相相品之中亦云。八識中隨一識不淨品法所熏習。言離八者。於中中隨一識不淨品法所熏習。
言離八者。於中有二。第一從麁辨細。二從細起麁。言從麁辨有二。
第一從麁辨細。二從細起麁。
言從麁辨細者。生起識中隨根分六。陀那第七。梨耶第細者。生起識中隨根分六。
陀那第七。梨耶第八。言從細起麁者。梨耶為第一。陀那為第二。八。
言從細起麁者。梨耶為第一。
陀那為第二。生起分六。以之為八。如眾名章說。言離九者。生起分六。
以之為八。如眾名章說。
言離九者。前之三識生滅門中分之為八。以緣境不同前之三識生滅門中分之為八。
以緣境不同故。識真如門合之為一。以內照同故。以識真故。識真如門合之為一。
以內照同故。以識真如通前為九。故無相論無相品云。分別性永如通前為九。
故無相論無相品云。分別性永無。依他性亦不有。此二無所有。即是阿摩羅無。
依他性亦不有。此二無所有。
即是阿摩羅識。故究竟唯一淨識也。又外國傳云。十七地識。故究竟唯一淨識也。
又外國傳云。十七地論菩薩品中廣辨阿摩羅識以為九識。辨八論菩薩品中廣辨阿摩羅識以為九識。
辨八九二識體相訖第二根塵分別者。阿梨耶九二識體相訖第二根塵分別者。阿梨耶識以淨識為根。兼用六七以之為根。故生不識以淨識為根。
兼用六七以之為根。故生不淨章云。此果報識以染污識為根。六七二心淨章云。
此果報識以染污識為根。六七二心起受生煩惱名染污為根。通緣有無非有非起受生煩惱名染污為根。
通緣有無非有非無等法以為境界。故生不淨章云。此果報識無等法以為境界。故生不淨章云。
此果報識緣境又不可知。此就生滅識門分別。七識正緣境又不可知。此就生滅識門分別。
七識正依本識為根。亦依六識中意識為根。遠託淨依本識為根。亦依六識中意識為根。
遠託淨
下页续读