第三真妄分別者。曲有三門。一理事分別。二第三真妄分別者。曲有三門。
一理事分別。二就行分別。三麁細分別。初言理事分別者。本就行分別。
三麁細分別。初言理事分別者。
本識生滅分齊名之為妄。真如分齊目之為真。識生滅分齊名之為妄。真如分齊目之為真。
陀那六識亦復如是。故無相論云。無相無生陀那六識亦復如是。故無相論云。
無相無生即是阿摩羅究竟淨識。世諦生滅名之為妄。即是阿摩羅究竟淨識。世諦生滅名之為妄。
第一義諦稱之為真。故分別章云。分別無相第一義諦稱之為真。故分別章云。
分別無相依他無生。世諦門中七識六識是分別性。第依他無生。世諦門中七識六識是分別性。
第一義中名無相真實。世諦門中阿梨耶識名一義中名無相真實。世諦門中阿梨耶識名曰依他性。第一義中名無生真實。第一理事曰依他性。
第一義中名無生真實。第一理事分別訖。第二就行分別者。本識六識通於真分別訖。
第二就行分別者。本識六識通於真妄。陀耶唯妄不通於真。本識六識在初地已妄。
陀耶唯妄不通於真。本識六識在初地已前未證真如名之為妄。初地已上淨品轉依前未證真如名之為妄。
初地已上淨品轉依證會法身名之為真。故智差別勝相中說云。證會法身名之為真。故智差別勝相中說云。
阿梨耶識及生起識名受用身。此名應身。以阿梨耶識及生起識名受用身。此名應身。
以為受用身也。以陀那識中無其淨品轉依證為受用身也。以陀那識中無其淨品轉依證真如義。是故就行一向無真。第二就行分別真如義。
是故就行一向無真。第二就行分別訖。第三麁細分別者。本識心細通於真妄。六訖。
第三麁細分別者。本識心細通於真妄。
六七二識在於凡地唯妄非真。若初地已上本七二識在於凡地唯妄非真。若初地已上本識六識並通真妄。若至佛地本六二識一向識六識並通真妄。
若至佛地本六二識一向唯真。故分別章云。分別性無所有。以六七二唯真。故分別章云。
分別性無所有。以六七二心在凡無體名無所有也。第三真妄分別訖心在凡無體名無所有也。
第三真妄分別訖第四解惑分別者。有其二門。一依攝大乘論第四解惑分別者。有其二門。
一依攝大乘論分別。二依楞伽等經分別。初依攝大乘論分分別。二依楞伽等經分別。
初依攝大乘論分別者。有其三位。一就地前分別。二就十地分別者。有其三位。
一就地前分別。二就十地分別。三就佛地分別言就地前分別者。有其別。
三就佛地分別言就地前分別者。有其三位。一是常沒。二是十信。三是性地。常沒三位。
一是常沒。二是十信。
三是性地。常沒位中。於六識內但起有漏觀解亦起惑業。於位中。
於六識內但起有漏觀解亦起惑業。於七識內常起四惑亦能助彼六識起善惡二業。七識內常起四惑亦能助彼六識起善惡二業。
於本識中能持有漏善業種子并持煩惱及不於本識中能持有漏善業種子并持煩惱及不
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