與六識三性心並起為六識助成善惡等業故與六識三性心並起為六識助成善惡等業故有三性。陀那如是。次辨本識。小乘二論亦有三性。陀那如是。
次辨本識。小乘二論亦未明本識。但就大乘分別。於中有四。一就攝未明本識。
但就大乘分別。於中有四。
一就攝真分別。二就生滅識體分別。三從用分別。四真分別。二就生滅識體分別。
三從用分別。四就時分別。初就攝真分別者。識真如門是其就時分別。
初就攝真分別者。識真如門是其理善。識生滅門中義通三性。持善種子名之理善。
識生滅門中義通三性。持善種子名之為善。持不善種名為不善。體是無記。第二就為善。
持不善種名為不善。體是無記。
第二就生滅識體分別者。從業種子生邊體是無記。生滅識體分別者。從業種子生邊體是無記。
故差別品相根章云。阿梨耶識是無覆無記。故差別品相根章云。阿梨耶識是無覆無記。
非煩惱染污故。彼文復云。因是善惡故果是非煩惱染污故。彼文復云。
因是善惡故果是無覆無記。以此文證明知本識善惡業種得無覆無記。以此文證明知本識善惡業種得邊屬果報無記。第三從用分別者。以體從用邊屬果報無記。
第三從用分別者。以體從用故通三性。從不善熏邊成不善種子。從善熏故通三性。
從不善熏邊成不善種子。從善熏邊成善種子。從威儀功巧無記熏邊成無記邊成善種子。
從威儀功巧無記熏邊成無記種子。故生不淨章云。此意識以三性識為根。種子。故生不淨章云。
此意識以三性識為根。此名本識。以為三性識也。以意識同時依止。此名本識。
以為三性識也。以意識同時依止。
本識用為正根。第四就時分別者。善惡二業本識用為正根。第四就時分別者。
善惡二業初薰本識牽果義微同識無記。故不一異章初薰本識牽果義微同識無記。故不一異章云。初縷結衣同衣白色。後業種將熟為愛等云。
初縷結衣同衣白色。後業種將熟為愛等助潤成其善惡。以結衣入染器已相貌異本助潤成其善惡。
以結衣入染器已相貌異本種謝報起果成無記。如衣解結相貌皆現。第種謝報起果成無記。如衣解結相貌皆現。
第六善惡無記分別訖。六善惡無記分別訖。第七三性分別者。謂依他分別及與真實。此第七三性分別者。
謂依他分別及與真實。此義多含。如三性章中當廣分別。今且就一麁義多含。
如三性章中當廣分別。今且就一麁細分別。本識心細能持淨染名為依他。六七細分別。
本識心細能持淨染名為依他。六七心麁分別心□名分別性。分別無相依他無心麁分別心□名分別性。
分別無相依他無生名為真實。第七三性分別訖。生名為真實。第七三性分別訖。
第八次攝四識分別。言四識者。如第二勝相第八次攝四識分別。言四識者。
如第二勝相相章廣說。一名似根識。謂眼等五根。二名似相章廣說。一名似根識。
謂眼等五根。二名似
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