就人無我慧以辨十智用為慧學。如智品廣就人無我慧以辨十智用為慧學。如智品廣說。大乘就人法無二我智以辨三智用為慧說。
大乘就人法無二我智以辨三智用為慧學。如慧學相中廣說。小乘就煩惱障無數滅學。如慧學相中廣說。
小乘就煩惱障無數滅無為以辨滅果。如賢聖品說。大乘就三障無無為以辨滅果。如賢聖品說。
大乘就三障無處數滅無為以辨滅果。如寂果相廣說。小乘處數滅無為以辨滅果。如寂果相廣說。
小乘就人無我門盡智無生智中以明智果。大乘就就人無我門盡智無生智中以明智果。大乘就三無性真如智門以辨智門以辨智果。大小三無性真如智門以辨智門以辨智果。
大小智差乃有多門。粗略云爾。第五大小分別訖智差乃有多門。粗略云爾。
第五大小分別訖第六理行分別者。初二明理。後八辨行。理為第六理行分別者。初二明理。
後八辨行。理為行本故初明。託理成行故後八辨行。就初二行本故初明。
託理成行故後八辨行。就初二中。因果理淺故先明依止。顯其本識與六七中。
因果理淺故先明依止。顯其本識與六七等心更互相生迭互為果。有無理深故次第等心更互相生迭互為果。
有無理深故次第二明應知相。就其三性辨定有無虛實之義二明應知相。就其三性辨定有無虛實之義故辨應知。後八辨行中。初六明其因修行相。故辨應知。
後八辨行中。初六明其因修行相。
後二明其果德行相。廣如前辨。其六理行分後二明其果德行相。廣如前辨。
其六理行分別訖。別訖。第七因果分別者。有其二義。第一就十法分第七因果分別者。
有其二義。第一就十法分別。二就起行分別。言就十法分別者。初之二別。
二就起行分別。言就十法分別者。
初之二相是其因果所證之法通於因果。因行分證相是其因果所證之法通於因果。因行分證果德窮證。次六明因。復二明果。廣如上辨。十果德窮證。
次六明因。復二明果。
廣如上辨。十法如是。起行云何。若就起行分別。十皆起因。法如是。
起行云何。若就起行分別。
十皆起因。初二起其因解。次六起其因行。後二起其因初二起其因解。
次六起其因行。後二起其因願。又此十法通起因果。廣如前辨。第七因果願。
又此十法通起因果。廣如前辨。
第七因果分別訖。分別訖。第八學法學行分別者。有其二義。一就所說第八學法學行分別者。
有其二義。一就所說十法分別。二就所化眾生分別。就所說十法十法分別。
二就所化眾生分別。就所說十法分別者。初二明學法。以是理法故。故無等章分別者。
初二明學法。以是理法故。
故無等章云。初二明無等境。次八明學行。八中初六學云。初二明無等境。
次八明學行。八中初六學因。後二學果。故彼文六無等行無等果。十法因。
後二學果。故彼文六無等行無等果。
十法
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