辨大異小亦名差別問。此十相為在一經所辨大異小亦名差別問。此十相為在一經所說。為在多經共說。釋有二義。一依論初似在說。
為在多經共說。釋有二義。
一依論初似在一經所說。故無等聖教章云。佛世尊前善入一經所說。故無等聖教章云。
佛世尊前善入句義。菩薩摩訶薩乃至說如是言。諸佛世尊句義。菩薩摩訶薩乃至說如是言。
諸佛世尊有十勝相。過餘教等。下重開列十名廣辨其有十勝相。過餘教等。
下重開列十名廣辨其相。故似在一經所說。驗下廣文似在多經。故相。故似在一經所說。
驗下廣文似在多經。故眾名章下廣引多經多論證成十義。何故如此眾名章下廣引多經多論證成十義。
何故如此推驗二文應在。阿毘達摩藏中略辨十義。此推驗二文應在。阿毘達摩藏中略辨十義。
此即無等聖教章及十義次第章所論者是。於即無等聖教章及十義次第章所論者是。於餘經餘論廣辨十義。此即眾名章下乃至論餘經餘論廣辨十義。
此即眾名章下乃至論末所辨者是。以其略文在於一經所說故。初末所辨者是。以其略文在於一經所說故。
初二章依略經辨釋。廣文散在多經論故。眾名二章依略經辨釋。廣文散在多經論故。
眾名章下依別經別論廣釋其義。以有斯趣故廣章下依別經別論廣釋其義。以有斯趣故廣略不同。此義深懸理宜推究耳。釋名義訖。略不同。
此義深懸理宜推究耳。釋名義訖。
第二辨體性者。有其二門。一攝相從實門。二第二辨體性者。有其二門。
一攝相從實門。二相實並論門。攝相從實。十種勝相皆用三無相實並論門。
攝相從實。十種勝相皆用三無性真如為體。故涅槃師子品云。非因果性是性真如為體。
故涅槃師子品云。非因果性是諸法本。體常恒不變。淨名經問疾品云無住諸法本。
體常恒不變。淨名經問疾品云無住為本。其義相似。智差相云真如是諸法通相為本。
其義相似。智差相云真如是諸法通相大同。二相實並論者。初勝相以本識為體。第大同。
二相實並論者。初勝相以本識為體。
第二勝相三性為體。第三勝相以唯識智為體。二勝相三性為體。第三勝相以唯識智為體。
第四勝相世出世六度為體。第五勝相十地第四勝相世出世六度為體。第五勝相十地為體。第六勝相三聚為體。第七相四三摩提為體。
第六勝相三聚為體。第七相四三摩提為體。第八相以四智為體。此之三學通取緣為體。
第八相以四智為體。此之三學通取緣修真修為體。第九相以涅槃為體。第十相以修真修為體。
第九相以涅槃為體。第十相以三身為體。此義廣辨如無等聖教所說。十義三身為體。
此義廣辨如無等聖教所說。十義體狀一一別章廣辨。第二體性訖。體狀一一別章廣辨。
第二體性訖。第三明次第者。有其二義。一就十法以明次第三明次第者。
有其二義。一就十法以明次第。二就起行以明次第。初就十法明次第有第。
二就起行以明次第。初就十法明次第有
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