故是有覆無記性。得與凡夫三性心俱。言有故是有覆無記性。得與凡夫三性心俱。
言有覆者有其二義。一為陀那細心所覆名為有覆者有其二義。一為陀那細心所覆名為有覆。二能覆於無我解名為有覆。不作報因牽覆。
二能覆於無我解名為有覆。不作報因牽集苦果名為無記。與雜心論中上二界惑及集苦果名為無記。
與雜心論中上二界惑及欲界中身邊二見其義相似。三性分別訖欲界中身邊二見其義相似。三性分別訖四三界分別者。四惑不別繫分段三界。但與四三界分別者。
四惑不別繫分段三界。但與凡夫三界之中見修惑俱染縛六識中見修二凡夫三界之中見修惑俱染縛六識中見修二惑。故眾名章云。此識是餘煩惱識依止。彼六惑。
故眾名章云。此識是餘煩惱識依止。
彼六識起見修二惑。為餘煩惱識並依七識以為識起見修二惑。為餘煩惱識並依七識以為染根。釋論中云。此染污識依第一識生。由第染根。
釋論中云。此染污識依第一識生。
由第二識染污。本識為第一。七識為第二。本識為二識染污。本識為第一。
七識為第二。本識為正根。以有十使種子故。七識為緣根。以無十正根。
以有十使種子故。七識為緣根。
以無十使種子。但為四惑同時染縛三界有漏法。聞使種子。但為四惑同時染縛三界有漏法。
聞思以前未伏滅四惑。以來皆用本七二識以思以前未伏滅四惑。以來皆用本七二識以為意根。四惑同時染縛十使令成煩惱能障為意根。
四惑同時染縛十使令成煩惱能障聖解。染不善思業等令牽苦果。染其善業令聖解。染不善思業等令牽苦果。
染其善業令成有漏牽三界樂。染無記法令不見理。故眾成有漏牽三界樂。染無記法令不見理。
故眾名章云。遍善惡無記心中。與成實論聚性無名章云。遍善惡無記心中。
與成實論聚性無明相貌相似。但成實論計取性無明在於六明相貌相似。但成實論計取性無明在於六識。不識陀那故。此論四惑在於七識。第一釋識。
不識陀那故。此論四惑在於七識。
第一釋名辨體性訖。名辨體性訖。第二約境分別中有其四門第二約境分別中有其四門初言五陰分別者。計識陰中生滅本識以之初言五陰分別者。
計識陰中生滅本識以之為我。計餘陰餘識以為我所。故六地論云。應為我。計餘陰餘識以為我所。
故六地論云。應於梨耶及陀那中而求解脫。乃於我我所中於梨耶及陀那中而求解脫。
乃於我我所中而求解脫。計梨耶為我。七識等為所。若知梨而求解脫。計梨耶為我。
七識等為所。若知梨耶非我陀那等非是我所即得解脫。亦可五耶非我陀那等非是我所即得解脫。
亦可五陰從本皆名梨耶。更互計為我及我所。故相陰從本皆名梨耶。更互計為我及我所。
故相章云。身識者五根之身亦是本識二就十章云。身識者五根之身亦是本識二就十
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