善業種子。此云何知。如彼出世淨章云。從十善業種子。此云何知。
如彼出世淨章云。從十信已上乃至菩提位。此間功能不失。以此文信已上乃至菩提位。
此間功能不失。以此文證明知外凡常沒唯有三界有漏善業及煩惱證明知外凡常沒唯有三界有漏善業及煩惱不善等業熏習。從有出世善熏未能成就。二不善等業熏習。
從有出世善熏未能成就。二就十信分別者。於六識中能起出世淨解。故就十信分別者。
於六識中能起出世淨解。故出世淨章云。聞熏習非是世法。屬法身攝。伏出世淨章云。
聞熏習非是世法。屬法身攝。
伏除人我障正使。猶得暫起習使法我障現行。除人我障正使。猶得暫起習使法我障現行。
故出世淨章云。出世淨心未起時。此聞種子故出世淨章云。出世淨心未起時。
此聞種子一切上心惑對治。此名十解。地中無漏聖道一切上心惑對治。此名十解。
地中無漏聖道為出世淨心。十信地中聞熏習種子為人我為出世淨心。十信地中聞熏習種子為人我執正使上心以為對治。亦得起有漏善不繫執正使上心以為對治。
亦得起有漏善不繫業及不善不繫。故地持論住品云。解行住菩業及不善不繫。故地持論住品云。
解行住菩薩或時起邪身口意業墮於惡道。解行上人薩或時起邪身口意業墮於惡道。解行上人猶起此業。十信下地判知有餘業。是其不繫猶起此業。
十信下地判知有餘業。是其不繫報是不定。若漸悟菩薩從須陀至辟支。迴心報是不定。
若漸悟菩薩從須陀至辟支。迴心入大。至十信地中亦有人無我觀無漏之道。入大。
至十信地中亦有人無我觀無漏之道。故涅槃初功德云。須陀八萬劫發菩提心。乃故涅槃初功德云。
須陀八萬劫發菩提心。乃至辟支十千劫發阿耨菩提心。彼須陀至辟至辟支十千劫發阿耨菩提心。
彼須陀至辟支佛。於小乘中已離惡趣。今迴入大。明知位支佛。於小乘中已離惡趣。
今迴入大。明知位當大乘善趣。於陀那識中人我執正使一向當大乘善趣。
於陀那識中人我執正使一向不起。但起習使及法我執。亦能助彼六識起不起。但起習使及法我執。
亦能助彼六識起有漏善惡不繫之業。故出世淨章云。一切上有漏善惡不繫之業。故出世淨章云。
一切上心惑對治。明知能治六七上心。六七非一名心惑對治。明知能治六七上心。
六七非一名為一切。於本識中有出世聞熏習有漏無漏為一切。於本識中有出世聞熏習有漏無漏業二種種子。復有人我法我二執種子。亦有業二種種子。
復有人我法我二執種子。亦有善惡二種不繫業及不繫業果。例上可知。就善惡二種不繫業及不繫業果。
例上可知。就十信分別訖。第三種性分別者。於六識中能十信分別訖。
第三種性分別者。於六識中能起人法二空無漏觀解。十解地中起人無我起人法二空無漏觀解。
十解地中起人無我解。十行已上起法無我觀解。亦得起有漏法解。十行已上起法無我觀解。
亦得起有漏法
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