有二義。一從果得名。用彼六識熏習本識成有二義。一從果得名。
用彼六識熏習本識成其種子。種子有二種功能。一是業種。能生苦其種子。種子有二種功能。
一是業種。能生苦樂二種果故。二是惑種。能引業種令其受生。樂二種果故。
二是惑種。能引業種令其受生。
從此義故名生起識。二從因得名。以從本識從此義故名生起識。二從因得名。
以從本識種子生起此識故名生起識。此義如彼緣生種子生起此識故名生起識。此義如彼緣生章中廣說。依彼攝論名別有三。一名生起識。章中廣說。
依彼攝論名別有三。一名生起識。
義如前說。二名受用識。能納受六塵苦樂境義如前說。二名受用識。
能納受六塵苦樂境故。三名六識。以依止六根差別生故。此義如故。三名六識。
以依止六根差別生故。此義如緣生章廣說。依馬鳴論名為事識。以依別根緣生章廣說。
依馬鳴論名為事識。以依別根及六塵生故。依彼楞伽。意識名廣集識。以能及六塵生故。
依彼楞伽。意識名廣集識。
以能納受多塵境故。五識名現識。以能納受五塵納受多塵境故。五識名現識。
以能納受五塵故。第一釋名義訖。故。第一釋名義訖。
第二辨體中。先辨本識。次辨七識。後辨生起第二辨體中。先辨本識。
次辨七識。後辨生起識。初辨本識中有其六門。一名攝真門。二名識。
初辨本識中有其六門。一名攝真門。
二名簡真門。三名攝淨門。四名簡淨門。五名攝麁簡真門。三名攝淨門。
四名簡淨門。五名攝麁門。六名簡麁門。初言攝真門者。攝彼淨識以門。
六名簡麁門。初言攝真門者。
攝彼淨識以入本識不立淨識故。馬鳴論云。不生滅法與入本識不立淨識故。馬鳴論云。
不生滅法與生滅和合名為梨耶。不生是真。生滅是妄。共生滅和合名為梨耶。不生是真。
生滅是妄。共為本識名為和合。二言簡真者。簡取生滅以為本識名為和合。
二言簡真者。簡取生滅以為本識真如之門。屬彼淨識故。無相論云。無為本識真如之門。
屬彼淨識故。無相論云。
無相無生即是摩羅究竟淨識。三攝淨者。此障相無生即是摩羅究竟淨識。三攝淨者。
此障生滅門中本識之中攝淨不淨品。以能持染生滅門中本識之中攝淨不淨品。以能持染淨兩種種子故。故緣生章云。善惡種子二姓淨兩種種子故。
故緣生章云。善惡種子二姓明了染淨為二。業惑種子名之為染。聞熏種明了染淨為二。
業惑種子名之為染。聞熏種子名之為淨。四言簡淨者。簡取生死。四果名子名之為淨。
四言簡淨者。簡取生死。
四果名淨品法以為本識。聞熏習等屬他法身非本淨品法以為本識。聞熏習等屬他法身非本識攝。故出世淨章云。聞熏習非阿梨識性攝識攝。
故出世淨章云。聞熏習非阿梨識性攝屬法身及解脫身。五言攝麁者。以本攝末。六屬法身及解脫身。
五言攝麁者。以本攝末。
六七二識及以相識皆本識所攝。以本攝彼。故七二識及以相識皆本識所攝。以本攝彼。
故
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