惑上心名隨無倒。與四惑種子相應名為相惑上心名隨無倒。與四惑種子相應名為相雜。二有學聖人顛倒所隨逐。無其見修道所雜。
二有學聖人顛倒所隨逐。無其見修道所斷四惑習在及四使種在名倒所隨逐。已除斷四惑習在及四使種在名倒所隨逐。
已除見斷四惑種子及十使中六使種子名無見見斷四惑種子及十使中六使種子名無見倒。以外凡地時四惑通染。凡夫所起見修二倒。以外凡地時四惑通染。
凡夫所起見修二惑。入見道時但斷見諦惑種。未斷修道四使惑。入見道時但斷見諦惑種。
未斷修道四使習氣。是故見道但斷染見諦煩惱四惑種子。習氣。是故見道但斷染見諦煩惱四惑種子。
未斷染修道煩惱四惑習氣。三無學人名無未斷染修道煩惱四惑習氣。三無學人名無顛倒。無倒法隨逐。無見諦四惑等名為無倒。顛倒。
無倒法隨逐。無見諦四惑等名為無倒。
修道四使種子名無倒隨。無學已上但有種修道四使種子名無倒隨。無學已上但有種子殘習。第五無學位中羅漢已上唯有四惑子殘習。
第五無學位中羅漢已上唯有四惑種子殘習及十使種子殘習。更無四惑上心種子殘習及十使種子殘習。更無四惑上心及十使上心。但本識中有四惑種子殘習及及十使上心。
但本識中有四惑種子殘習及十使中種子殘習。令羅漢等無記心中起我十使中種子殘習。令羅漢等無記心中起我衣我鉢等執。此殘習種子二乘不斷。大乘乃衣我鉢等執。
此殘習種子二乘不斷。大乘乃除。若二乘聖人不斷四惑正使種子者。十使除。
若二乘聖人不斷四惑正使種子者。十使之中我見正使亦應不斷。何以故。同緣本識之中我見正使亦應不斷。
何以故。同緣本識起故。故緣相章云。阿梨耶識與阿陀那識及起故。
故緣相章云。阿梨耶識與阿陀那識及第六識。我見為我塵緣相。同緣本識以為我第六識。
我見為我塵緣相。同緣本識以為我塵。何為偏斷六識我見不斷七識我執。判無塵。
何為偏斷六識我見不斷七識我執。判無斯理。又七識四惑為人我障體。若聖人不斷斯理。
又七識四惑為人我障體。若聖人不斷四惑者。二乘聖人應當不斷人我障體。那含四惑者。
二乘聖人應當不斷人我障體。那含羅漢入出俱無陀那上心。但可本識中有。又羅漢入出俱無陀那上心。
但可本識中有。又雜心中執彼陀那無明為相應無明。相應無雜心中執彼陀那無明為相應無明。
相應無明通見修斷。判知四惑通見修斷種子殘習。明通見修斷。判知四惑通見修斷種子殘習。
辨雜心訖。次辨成實位別有五。第一外凡。辨雜心訖。次辨成實位別有五。
第一外凡。在乾慧已前。二名內凡。聞思已上。三名見在乾慧已前。
二名內凡。聞思已上。
三名見道。無相已上。四名修道。斯陀含行已上。五名道。無相已上。
四名修道。斯陀含行已上。
五名無學道。羅漢已上。第一外凡未入乾慧。但伏無學道。羅漢已上。
第一外凡未入乾慧。但伏
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