種有轉依成應身義。此名應身。以為受用身種有轉依成應身義。此名應身。
以為受用身能受淨土等樂故。依攝論分別麁判如是。次能受淨土等樂故。依攝論分別麁判如是。
次依楞伽等經分別。餘義與攝論義同。陀那識依楞伽等經分別。餘義與攝論義同。
陀那識中解惑有異。更須分別。是義云何。以義通中解惑有異。更須分別。
是義云何。以義通辨。第七識中亦有觀解。故楞伽云。殺七識辨。
第七識中亦有觀解。故楞伽云。
殺七識智佛名出佛身血。勝鬘亦云。於此六識及心智佛名出佛身血。勝鬘亦云。
於此六識及心法智。明知有其觀解之義。若依小乘。七方便法智。明知有其觀解之義。
若依小乘。七方便中伏我見上心習起世間觀解。苦忍已上斷中伏我見上心習起世間觀解。
苦忍已上斷我見種子起無漏觀解。無學地中斷四惑正我見種子起無漏觀解。無學地中斷四惑正使種子皆盡人無我道滿。故眾名章云。正法使種子皆盡人無我道滿。
故眾名章云。正法內人有三品。一在正思。二在正修。三在有學。內人有三品。
一在正思。二在正修。
三在有學。前之二人伏其我見。第三滅我見。苦忍已上前之二人伏其我見。
第三滅我見。苦忍已上名為有學。若依大乘。十信地中頓悟菩薩於名為有學。
若依大乘。十信地中頓悟菩薩於七識中伏我見上心習有漏觀解。漸悟菩薩七識中伏我見上心習有漏觀解。
漸悟菩薩至彼十信亦斷四惑種盡。頓悟之人至十解至彼十信亦斷四惑種盡。頓悟之人至十解已上於七識中習無漏觀解永斷四惑正使種已上於七識中習無漏觀解永斷四惑正使種子兼伏法執。至初地已上於七識中習法無子兼伏法執。
至初地已上於七識中習法無我解斷法執種子。至佛窮盡。此無正經論。准我解斷法執種子。至佛窮盡。
此無正經論。准義推之其趣如是問曰。七識之心不能聽義推之其趣如是問曰。
七識之心不能聽聞正法。云何能引生治道斷諸煩惱。釋云。當聞正法。云何能引生治道斷諸煩惱。
釋云。當識雖無藉六識噵起。所以知然。彼七識中雖識雖無藉六識噵起。
所以知然。彼七識中雖不聞他說於邪我。以六識曾聞道。彼七識得不聞他說於邪我。
以六識曾聞道。彼七識得起我執染類淨。彼七識中雖不聞無我。以六起我執染類淨。
彼七識中雖不聞無我。以六識中曾聞無我噵。彼七識起無我解竟。復何識中曾聞無我噵。
彼七識起無我解竟。復何妨。第四解惑分別訖。更有餘義至轉依義中妨。
第四解惑分別訖。更有餘義至轉依義中當廣分別。當廣分別。
第五心意識分別者。有其三門。第一就雜心第五心意識分別者。有其三門。
第一就雜心分別。第二就成實分別。第三就大乘分別分別。第二就成實分別。
第三就大乘分別言就雜心分別者。彼論就其六識義分為三。言就雜心分別者。彼論就其六識義分為三。
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