中善惡二種不繫業。及受不繫業果。人我執中善惡二種不繫業。及受不繫業果。
人我執習使亦有暫起義。法軌亦有現行義。所以得習使亦有暫起義。法軌亦有現行義。
所以得知地前菩薩得無我觀解。如應知入勝相二知地前菩薩得無我觀解。如應知入勝相二智差別章說。先於方便中已通達二無我理。智差別章說。
先於方便中已通達二無我理。言方便者。地前是方便地名為方便。故知十言方便者。
地前是方便地名為方便。故知十解得人無我解。十行已上得法無我解。解行解得人無我解。
十行已上得法無我解。解行住中所有行相同前種性。縱有少異義亦不住中所有行相同前種性。
縱有少異義亦不多。就陀那識中但起人我習使亦起法軌正多。就陀那識中但起人我習使亦起法軌正使。於本識中有二無我無漏種子。亦有有漏使。
於本識中有二無我無漏種子。亦有有漏善惡不繫二業種子及苦樂不定果報。類上善惡不繫二業種子及苦樂不定果報。
類上可知。就地前分別訖次第二就十地分別可知。就地前分別訖次第二就十地分別者。於六識中能起人法二無我觀解。人法二者。
於六識中能起人法二無我觀解。人法二執一向不起。亦復不起有漏善惡二種不繫執一向不起。
亦復不起有漏善惡二種不繫等業。陀那識中亦不起人我習使及法執上等業。陀那識中亦不起人我習使及法執上心。亦有真常六識分得三身。故因果修中云。心。
亦有真常六識分得三身。故因果修中云。
初地證過漏義。以證真如故顯法身。本識淨初地證過漏義。以證真如故顯法身。
本識淨品轉依故成應身。依二身起用便有化身。就品轉依故成應身。依二身起用便有化身。
就十地分別訖第三就佛地分別者。於六識十地分別訖第三就佛地分別者。於六識中有漏惑業一切不起。陀那二惑亦一向永中有漏惑業一切不起。
陀那二惑亦一向永無。於本識中不淨品惑業種子一切皆無。於無。於本識中不淨品惑業種子一切皆無。
於六識中加行道亦息。本識淨品生滅亦息。與六識中加行道亦息。本識淨品生滅亦息。
與本淨相應成就應身。故出世淨章云。四德圓本淨相應成就應身。故出世淨章云。
四德圓時本識都盡。由其始淨合於本淨故。令本淨時本識都盡。由其始淨合於本淨故。
令本淨四德圓顯。於本識中及與六識內不淨品等四德圓顯。於本識中及與六識內不淨品等一切永改本性淨品永成。故寂滅勝相云。不一切永改本性淨品永成。
故寂滅勝相云。不淨品永改本性淨品永成。本性名為轉依。彼淨品永改本性淨品永成。
本性名為轉依。彼文復云。五分法身無垢清相應至佛無異名文復云。
五分法身無垢清相應至佛無異名永成本性。依智差別勝相復云。阿梨耶識又永成本性。依智差別勝相復云。
阿梨耶識又生起識名受用身。明知六識淨品及本識淨生起識名受用身。明知六識淨品及本識淨
下页续读