是其識義上下並論。陀那識三義者。眾名章是其識義上下並論。陀那識三義者。
眾名章中名染污意。與六識為意根故。復云。佛說心中名染污意。與六識為意根故。
復云。佛說心名。此名目第二識。此名陀那。為第二識以緣名。
此名目第二識。此名陀那。
為第二識以緣本識起我執故名為心。是識義顯不待言辨。本識起我執故名為心。是識義顯不待言辨。
就六識辨三義者。眾名章中云。一能與彼生就六識辨三義者。眾名章中云。
一能與彼生次第緣依。先滅識為意。此以六識中前滅心次第緣依。先滅識為意。
此以六識中前滅心為意根。後生心為識。又以識生依止為意。此為意根。後生心為識。
又以識生依止為意。此取本識以為意根。緣生章中名受用識。能受取本識以為意根。
緣生章中名受用識。能受用六塵故。以此文證明知六識有其識義。第用六塵故。
以此文證明知六識有其識義。第七勝相中名為心學。故知六識名為心。義通七勝相中名為心學。
故知六識名為心。義通義如是。別義云何。本識名意。是意根故。七識義如是。
別義云何。本識名意。
是意根故。七識名心。常緣我塵故。六識名識。了六塵故。是故名心。
常緣我塵故。六識名識。
了六塵故。是故眾名章云。心名目第二識。識名目六識。意名眾名章云。
心名目第二識。識名目六識。
意名目第一識。第五心意識分別訖。目第一識。第五心意識分別訖。
第六善惡無記分別者。先辨六識。次辨七識。第六善惡無記分別者。先辨六識。
次辨七識。後辨本識。就六識中。先辨雜心。次辨成實。後後辨本識。
就六識中。先辨雜心。
次辨成實。後辨大乘。雜心論宗五識地中唯有生得善無辨大乘。
雜心論宗五識地中唯有生得善無方便善。但有修道煩惱無見諦煩惱。但有報方便善。但有修道煩惱無見諦煩惱。
但有報生無記無餘三無記。謂功巧威儀變化等三生無記無餘三無記。謂功巧威儀變化等三也。意識地中具生得方便二種善根。通起見也。
意識地中具生得方便二種善根。通起見修二惑。四無記謂報生威儀功巧變化。雜心修二惑。
四無記謂報生威儀功巧變化。雜心如是。次辨成實。成實論宗三重四心義如上如是。
次辨成實。成實論宗三重四心義如上辨。於四心內前之三心皆是無記。第四行心辨。
於四心內前之三心皆是無記。第四行心方通三性。以前三心各是一念緣境各別無方通三性。
以前三心各是一念緣境各別無相續。假義故是無記。第四行心通於假實故相續。假義故是無記。
第四行心通於假實故該三性。故實如是。大乘云何。大乘六識皆通該三性。故實如是。
大乘云何。大乘六識皆通三性。與雜心大同。次辨陀那。小乘二論未辨三性。
與雜心大同。次辨陀那。
小乘二論未辨陀那。唯就大分別。若依攝論。陀那唯是有覆陀那。唯就大分別。
若依攝論。陀那唯是有覆無記更無餘義。若依楞伽等經亦通三性。以無記更無餘義。
若依楞伽等經亦通三性。以
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