若無故，應是常，常故無罪無福。無罪無福故，若無故，應是常，常故無罪無福。無罪無福故，則道俗法亂。復次生滅相，常隨作法，無有住則道俗法亂。
復次生滅相，常隨作法，無有住時。若有住時，則無生滅。以是故，現在色無有時。若有住時，則無生滅。
以是故，現在色無有住。」住。」38顯色篇顯色篇第三十八38顯色篇顯色篇第三十八《阿毘曇》明三種色：一者可見有對色：即色塵《阿毘曇》明三種色：一者可見有對色：即色塵一法，為眼所見，假極微所成，名為有對。二一法，為眼所見，假極微所成，名為有對。
二者不可見有對色，謂眼等五根，此勝義根也；者不可見有對色，謂眼等五根，此勝義根也；聲等四塵，此之九法，非眼所見，皆假極微所聲等四塵，此之九法，非眼所見，皆假極微所成。三者不可見無對色，即無表色。唯識宗明成。
三者不可見無對色，即無表色。唯識宗明第八識變三種色，一唯麁非細，即山河大地第八識變三種色，一唯麁非細，即山河大地等；二亦麁亦細，內身浮塵色，對山河等色即等；
二亦麁亦細，內身浮塵色，對山河等色即細，比內身中五根即麁；三唯細非麁，即內五細，比內身中五根即麁；三唯細非麁，即內五根，此即大乘勝義五根。以能造八法，不可見根，此即大乘勝義五根。
以能造八法，不可見有對淨色而為體性也。《瑜伽論》及《五蘊論》明有對淨色而為體性也。《瑜伽論》及《五蘊論》明三種色：謂顯色、形色、表色。開顯色為十三，三種色：謂顯色、形色、表色。
開顯色為十三，謂：青、黃、赤、白、光、影、明、暗、煙、雲、塵、霧、空。謂：青、黃、赤、白、光、影、明、暗、煙、雲、塵、霧、空。一顯色開形為十，謂：長、短、方、圓、麁、細、高、一顯色開形為十，謂：長、短、方、圓、麁、細、高、下、若正、不正。開表為八，謂：取、捨、屈、伸、行、下、若正、不正。
開表為八，謂：取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥。《俱舍》出無表色者，謂無所表彰也。住、坐、臥。《俱舍》出無表色者，謂無所表彰也。
《涅槃》出無作色者，謂無所作為也。薩婆多出《涅槃》出無作色者，謂無所作為也。薩婆多出無教色者，謂無所教示也。《事鈔》釋云：「教者作無教色者，謂無所教示也。
《事鈔》釋云：「教者作也，不可教示於他。」《業疏》云：「此明業體，一發續也，不可教示於他。」《業疏》云：「此明業體，一發續現不假緣辨，無由教示。方有成用即體任運，現不假緣辨，無由教示。
方有成用即體任運，能酬來世故云無教。」《大論》明四種色：受色、止色、用色、不用色小、進不成大，密能酬來世故云無教。」《大論》明四種色：受色、止色、用色、不用色小、進不成大，密使行人，心希實道，多方之義，其在茲焉。」使行人，心希實道，多方之義，其在茲焉。」
【俱蘭吒】此云色，質礙曰色。【俱蘭吒】此云色，質礙曰色。
下页续读