王五年歲次乙丑生；佛，襄王十五年歲在甲王五年歲次乙丑生；佛，襄王十五年歲在甲申而滅度。」法琳評曰：「安之為論，據羅什記；羅申而滅度。」
法琳評曰：「安之為論，據羅什記；羅什記者，承安世高；安世高者，以漢桓帝時在什記者，承安世高；
安世高者，以漢桓帝時在洛陽翻譯，信執筆者，據桓帝時。但羅什秦時洛陽翻譯，信執筆者，據桓帝時。但羅什秦時始來，世高漢朝先至，二師相去，垂三百年。信始來，世高漢朝先至，二師相去，垂三百年。
信彼相承，依而為記，非是安論，造次繆陳，並由彼相承，依而為記，非是安論，造次繆陳，並由當時傳者之過。」又《法顯傳》云：「聖出殷世，武乙當時傳者之過。」又《法顯傳》云：「聖出殷世，武乙二十六年甲午時生者。」辯正評曰：「雖外游諸二十六年甲午時生者。」
辯正評曰：「雖外游諸國，傳未可依。年月時乖，殊俗實為河漢。」又《像國，傳未可依。年月時乖，殊俗實為河漢。」
又《像正記》定平王時戊午歲，法琳評曰：「依《像正記》，正記》定平王時戊午歲，法琳評曰：「依《像正記》，罕見依憑。」案通慧《鷲嶺聖賢錄》，說佛生時，凡罕見依憑。」案通慧《鷲嶺聖賢錄》，說佛生時，凡有八別：一、夏桀時，二、商末武乙時，三、西周昭有八別：一、夏桀時，二、商末武乙時，三、西周昭王時，四、穆王時，五、東周平王時，六、桓王時，王時，四、穆王時，五、東周平王時，六、桓王時，七、莊王時，八、趙伯休梁大周元年。於廬山遇七、莊王時，八、趙伯休梁大周元年。
於廬山遇弘度律師，得佛滅後，眾聖默記，推當前周二弘度律師，得佛滅後，眾聖默記，推當前周二十九主，貞定王亮，二年甲戌。前後所指，時既十九主，貞定王亮，二年甲戌。前後所指，時既紛雜，故唐貞觀十三年，勅遣刑部尚書劉德紛雜，故唐貞觀十三年，勅遣刑部尚書劉德威等，問法琳法師，何故傳述乖紊，無的可依？威等，問法琳法師，何故傳述乖紊，無的可依？
由是琳師先列其真，後陳其妄。遂定周昭丙由是琳師先列其真，後陳其妄。遂定周昭丙寅歲生，周穆壬申，世尊示滅。從此起算，至今寅歲生，周穆壬申，世尊示滅。
從此起算，至今紹興十三年，歲次癸亥，總計二千九十四年紹興十三年，歲次癸亥，總計二千九十四年。《西域記》云：「自佛涅槃，諸。《西域記》云：「自佛涅槃，諸部異議。或云已過或九百，未滿千年；或云一部異議。
或云已過或九百，未滿千年；或云一千二百餘年；或云一千三百餘年；或云一千千二百餘年；
或云一千三百餘年；或云一千五百餘年。然既古今綿遠，東西杳邈，不宜確五百餘年。
然既古今綿遠，東西杳邈，不宜確執，是一非諸。」故南山律師問天人云：「此土常執，是一非諸。」故南山律師問天人云：「此土常傳佛是殷時、周昭、魯莊等，互說不同，如何定傳佛是殷時、周昭、魯莊等，互說不同，如何定指？」答曰：「皆有所以。弟子夏桀時生天，具見佛指？」
答曰：「皆有所以。弟子夏桀時生天，具見佛之垂化。且佛有三身。法報二身，則非人見，並之垂化。
且佛有三身。法報二身，則非人見，並
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