化登地已上。唯有化身，普被三千百億天下。化登地已上。唯有化身，普被三千百億天下。
故有百億釋迦，隨人所感，前後不定。或在殷故有百億釋迦，隨人所感，前後不定。或在殷末，或在魯莊，俱在大千之中。前後咸傳一化，末，或在魯莊，俱在大千之中。
前後咸傳一化，感見隨機前後，法報常自湛然，不足疑也。」辨感見隨機前後，法報常自湛然，不足疑也。」辨朝代竟，若論月分，如《浴佛經》云：「一切佛皆四朝代竟，若論月分，如《浴佛經》云：「一切佛皆四月八日生也。」《瑞應》亦云四月八生，《薩婆多》云月八日生也。」
《瑞應》亦云四月八生，《薩婆多》云二月八生，費長房云仲春二月八夜生，神清二月八生，費長房云仲春二月八夜生，神清云二月八日大聖誕于迦維。洎乎示滅之辰，云二月八日大聖誕于迦維。洎乎示滅之辰，《涅槃經》曰二月十五日臨涅槃時。然此諸文，《涅槃經》曰二月十五日臨涅槃時。
然此諸文，出有異者，蓋西域以寅月十六為歲首，以寅出有異者，蓋西域以寅月十六為歲首，以寅月十五為歲終。彼分三際之殊，此立四時之月十五為歲終。彼分三際之殊，此立四時之別，加復震旦立正，三代有異。夏正建寅，殷正別，加復震旦立正，三代有異。
夏正建寅，殷正建丑，周正建子。佛之生滅，既準《周書》，日月之建丑，周正建子。佛之生滅，既準《周書》，日月之數，當依姬世。三寶紀定四月為二月，故《北山》數，當依姬世。
三寶紀定四月為二月，故《北山》云：「周之二月，今十二月也。」而大聖在乎周年，云：「周之二月，今十二月也。」而大聖在乎周年，故得以十一月言正，異今之世也。是月也，天故得以十一月言正，異今之世也。
是月也，天地否閉，龍蛇斯蟄，微陽潛布於下泉，句萌未地否閉，龍蛇斯蟄，微陽潛布於下泉，句萌未達於上土。以茲而生者，應氣運而來；以茲而達於上土。以茲而生者，應氣運而來；
以茲而滅者，應代謝而去。然考二月涅槃，屬十二月，滅者，應代謝而去。然考二月涅槃，屬十二月，此盡美矣。其定誕生，亦十二月，未盡善也。故此盡美矣。
其定誕生，亦十二月，未盡善也。故《二教論》云：「周以十一月為正，春秋四月，即夏《二教論》云：「周以十一月為正，春秋四月，即夏之二月也。依天竺用正與夏同。」又《僧史略》云：之二月也。
依天竺用正與夏同。」又《僧史略》云：「江表以今四月八日為佛生日者，依《瑞應經》「江表以今四月八日為佛生日者，依《瑞應經》也。如用周正，合是今二月八日，今用建巳，乃也。
如用周正，合是今二月八日，今用建巳，乃周之六月也。詳此濫用建巳月者，由聞聲便周之六月也。詳此濫用建巳月者，由聞聲便用，不摭實求時也。」又《二教論》云：「杜預用晉曆用，不摭實求時也。」
又《二教論》云：「杜預用晉曆算，辛卯二月五日，安共董供奉。用魯曆算，即算，辛卯二月五日，安共董供奉。用魯曆算，即二月七日；用前周曆，即二月八日也。」又今北二月七日；
用前周曆，即二月八日也。」又今北地，尚﨟八浴佛，乃屬成道之節。故《周書異記》地，尚﨟八浴佛，乃屬成道之節。
故《周書異記》
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