己身。既處胎已。在於生熟二藏之間。熏炙己身。既處胎已。
在於生熟二藏之間。熏炙身體如地獄苦。至滿十月然後方生。初生之身體如地獄苦。
至滿十月然後方生。初生之時。而為外人之所抱執。麁澁苦痛如被刀劍。時。
而為外人之所抱執。麁澁苦痛如被刀劍。
如是不久復歸老死。更為嬰兒輪轉五道。不如是不久復歸老死。更為嬰兒輪轉五道。
不能自悟。菩薩道已起大悲心。而自思惟。眾生能自悟。菩薩道已起大悲心。
而自思惟。眾生皆有如斯之患。云何於中耽著五欲。橫計為皆有如斯之患。
云何於中耽著五欲。橫計為樂。而不能斷顛倒根本。樂。
而不能斷顛倒根本。爾時菩薩。次觀諸天。見彼天子其身清淨。不爾時菩薩。
次觀諸天。見彼天子其身清淨。
不受塵垢如真瑠璃。有大光明而目不瞬。或受塵垢如真瑠璃。有大光明而目不瞬。
或有居在須彌山頂。或復居在須彌四領。或復有居在須彌山頂。或復居在須彌四領。
或復居在虛空之中。心常歡悅無不適事。奏天美居在虛空之中。心常歡悅無不適事。
奏天美樂以自娛樂。不識晝夜。四方諸趣無不絕妙。樂以自娛樂。不識晝夜。
四方諸趣無不絕妙。視東耽著彌歲忘轉。瞻西流湎經年不迴。視東耽著彌歲忘轉。
瞻西流湎經年不迴。乃至南北皆亦如是。飲食衣服應念即至。雖乃至南北皆亦如是。
飲食衣服應念即至。雖有如此適意之事。猶為欲火之所煎焦。又見有如此適意之事。
猶為欲火之所煎焦。又見彼天福盡之時。五死相現。一者頭上華萎。二彼天福盡之時。
五死相現。一者頭上華萎。
二者眼瞬。三者身上光滅。四者腋下汗出。五者者眼瞬。三者身上光滅。
四者腋下汗出。五者自然離於本座。其諸眷屬見天子身五死相自然離於本座。
其諸眷屬見天子身五死相現心生戀慕。天子亦復自見己身有五死相。現心生戀慕。天子亦復自見己身有五死相。
又見眷屬戀慕於己。當爾之時生大苦惱。菩又見眷屬戀慕於己。當爾之時生大苦惱。
菩薩既見彼諸天子有如此事。起大悲心而自薩既見彼諸天子有如此事。起大悲心而自思惟。此諸天子。本修少善得受天樂。果報思惟。
此諸天子。本修少善得受天樂。
果報將盡生大苦惱。既命終已捨彼天身。或有將盡生大苦惱。既命終已捨彼天身。
或有墜於三惡道中。本造善行為求樂報。而今所墜於三惡道中。本造善行為求樂報。
而今所得少樂多苦。譬如饑人噉雜毒食。初雖為美得少樂多苦。譬如饑人噉雜毒食。
初雖為美終成大患。云何智者貪樂此也。色無色界諸終成大患。云何智者貪樂此也。
色無色界諸天。見壽命長便謂常樂。既見變壞生大苦惱。天。見壽命長便謂常樂。
既見變壞生大苦惱。即起邪見謂無因果。以此事故輪迴三塗。備即起邪見謂無因果。
以此事故輪迴三塗。備受諸苦。菩薩以天眼力。觀察五道。起大悲受諸苦。
菩薩以天眼力。觀察五道。
起大悲
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