磨印於二祖。本無煩惱元是菩提。方為得髓。磨印於二祖。本無煩惱元是菩提。
方為得髓。智者所說既同道育之解。乃成得肉之言。鄙智者所說既同道育之解。
乃成得肉之言。鄙僧忝嗣台宗。得無傷痛。況聞點授。粗見否臧。僧忝嗣台宗。
得無傷痛。況聞點授。
粗見否臧。遂於指要文中對揚厥旨。何任唇吻之便。而遂於指要文中對揚厥旨。
何任唇吻之便。而浪有所譏。且夫分宗受法。傳教接人。人據圭浪有所譏。
且夫分宗受法。傳教接人。
人據圭峯難於本教。豈不依教而返破之。斯皆扶樹峯難於本教。豈不依教而返破之。
斯皆扶樹本宗。勉勵初學。證悟之際。彼此豈存。前所謂本宗。勉勵初學。
證悟之際。彼此豈存。
前所謂設化之法大體合然。悉檀被機。四隨益物。不設化之法大體合然。悉檀被機。
四隨益物。不得其意。信有狐疑。洎觀捐身斷臂之心。如負得其意。
信有狐疑。洎觀捐身斷臂之心。
如負芒剌之語。後五百歲能幾人乎省己扶宗。既芒剌之語。後五百歲能幾人乎省己扶宗。
既能如此。於他護法。豈得周遮。幸冀禪師博覽能如此。於他護法。
豈得周遮。幸冀禪師博覽本宗。善揚祖道。無得阻他。釋難便成。立我化本宗。
善揚祖道。無得阻他。
釋難便成。立我化功。蒙索報音。詎可緘默。不宣。延慶院住持傳功。
蒙索報音。詎可緘默。
不宣。延慶院住持傳天台教觀比丘稽首再白。天台教觀比丘稽首再白。
天童又上四明第三書天童又上四明第三書天童又上四明第三書天童又上四明第三書二月十四日。天童山景德禪寺住持傳法比丘二月十四日。天童山景德禪寺住持傳法比丘謹重致書于延慶堂上教主法智大師竊聞。屠保之內必有異人。講懺之中豈謹重致書于延慶堂上教主法智大師竊聞。
屠保之內必有異人。講懺之中豈無通識。何勞往復再敘端倪。而大師指要雕無通識。
何勞往復再敘端倪。而大師指要雕文刻義。只曰相傳。達磨門下三人得法而有文刻義。
只曰相傳。達磨門下三人得法而有淺深既議之。豈可便責圭峯以求情實。所淺深既議之。
豈可便責圭峯以求情實。所謂道聽途說。可曰相傳。果有後書。指為曲據。謂道聽途說。
可曰相傳。果有後書。
指為曲據。妄生穿鑿。合曉否臧。或達磨授二祖。有本無妄生穿鑿。
合曉否臧。或達磨授二祖。
有本無之說。道育尼總持有斷煩惱之稱。則圭峯言之說。道育尼總持有斷煩惱之稱。
則圭峯言之。而大師議之。斯亦可矣。既元無此說。擬剝之。而大師議之。
斯亦可矣。既元無此說。
擬剝何人。豈可逐浪隨流揚聲遏響。前云。設化之何人。豈可逐浪隨流揚聲遏響。
前云。設化之道大體合然。斯未可也。大凡援引古今。存乎道大體合然。
斯未可也。大凡援引古今。
存乎婉當。彼宗固執可示斥呵。方謂抑揚昭乎義婉當。彼宗固執可示斥呵。
方謂抑揚昭乎義理。苟弘教者引佛經不當。亦須削之。如是則理。苟弘教者引佛經不當。
亦須削之。如是則
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